坤道与空阙:“女性”的诗性正名

序（安乐哲）

自序

绪论

引言：“女性”作为“实在”的缺失？

一、坤道：“反经”何以“合道”？

二、空阙：诗性的境生之域

（一）“思”而得“中”：“空阙”中的诗性“扮装”

（二）境生：在“空阙”中“正名”

三、成象：“女性”的诗性正名

**章 诚敬之思：坤道工夫的诗性奠基

一、诚悫：始于哀、成于敬的诗性之思

（一）礼之隆盛：始于哀、成于敬

（二）诚悫与慎独：体“仁”的诗性涵养

二、诚敬：哀乐相生的几微之际

三、从悫到敬：兴于诗之思，立于礼之度

四、诗性的述行

（一）在虚心听命中证成道心的气化

（二）敬与诚：给出“理”的构成性规则

五、诚敬之思：“天理”与“明德”的给出

六、“理”的一种“女性化”诠释

第二章 儒家伦理的诗性特征

一、“情-性”：形而上学的本源奠基

二、诗情儒学的提出

三、诗性伦理的建立

（一）“诗性伦理”

（二）诗性伦理的确立与构成

（三）诗性的正名：伦理规范的规范性与历史性

四、《诗序》阐释中的情感教化与家族式生活

（一）汉唐诗学与家族式生活的建立

（二）家族生活样式的形而上学化

（三）伦理样式在诗性教化中给出

第三章 “女性”的诗性建构

一、 感通：主体性的诗性本源

（一）男女感通：身体共在的奠基

（二）阴阳感通：感通本体论的建构

（三）人我感通：世界的感通呈现

二、坤道与坤德

（一）朱熹工夫论的“坤道”特征

（二）“坤德”在坤道中的实现

（三）“坤德”、坤道、与以权变经

（四）儒家女性伦理的提出

三、作为伦理主体的“女性”

（一）引言

（二）两重“内外”之分

（三）“女性”：跨越两重“内外”的诗性扮装

第四章 “女性”主体之“坤德”

一、读书法：“坤德”在坤道中的贞定

（一）主体性在工夫过程中的确立

（二）伦理主体与伦理规范的相待而生

（三）主客合一与德性的贞定

二、比兴：“女性”的诗情奠基

（一）物：一个致命的关键词

（二）比：本真的共同生活情境

（三）兴：主体性的诞生

三、“坤德”的建立：以《通解·昏义》为例

（一）引言

（二）乾坤之德与男女之别

（三）从男女之别到夫妇之义

（四）“贞顺”的妇德：“坤德”的贞定

四、“坤德”的践行：以《通解·内则》为例

（一）对“男女之别”的践行

（二）对“夫妇之义”的践行

五、经权之辨与爱敬之实

（一）义贯经权：坤道的伦理指向

（二）爱敬之实：礼仪名分在妇德涵养中的充实

第五章 坤道与空阙：“女性”化成“天下”

一、 “天下”的诗性叙述

（一）空阙中的气化感通

（二）“阴阳”：“一”分为“二”的主客架构

（三）“天下”：人我世界的充实

二、“纲纪”与“女性化”的工夫

（一）“纲纪”与诗性的变通

（二）生活情感中的“空阙”

三、结语

参考文献