(精)冯尔康文集(全10册)

本书特色

★ 冯尔康是我国著名史学家，曾兼任中国社会史学会会长、中国谱牒学会副会长，现兼任南开大学社会史研究中心学术委员会主任、安徽大学徽学研究中心学术委员、中国人民大学清史研究中心学术委员、国家清史编纂委员会委员，其主要研究领域为社会史、清史、宗族史和社会结构史、史料学等

★ 各卷主题分别为:《社会史理论与研究法》《古代宗族与社会结构史》《清代宗族史论》《近现代海内外宗族史研究》《清史专题研究》《雍正帝及其时代》《徽学研究》《文化史散论》《史料学研究》《师友述怀·序跋札记》

★ 文集是对冯尔康先生辛勤耕耘60余年学术生涯的总结，也是对南开明清史、社会史研究的一个成果展示

前言

冯尔康将选入的文章，按其内容区分为十类，每类一个专题，而所说的专题，有的是方向性的，有的则是较为具体的乃至较小范围的。十个专题形成十卷，分别是：《社会史理论与研究法》《古代宗族与社会结构史》《文化史散论》《史料学研究》《清史专题硏究》《清代宗族史论》《雍正帝及其时代》《徽学研究》《近现代海内外宗族史研究》《师友述怀·序跋札记》。前四卷属于综合类型，第五至第九卷是专题类的，第十卷是杂类。各卷的主要内容是：

(1)《社会史理论与研究法》。中国历史研究特别是中国社会史研究理论与方法的探讨，涉及到历史学是怎样的一门学科，改革开放新时期开展社会史研究的必要及方法论，关注信息时代的史学研究，关于20世纪史学研讨的回眸，为史学研究新领域的开拓欢呼，检讨自身的习史治史经历。要之，我对历史学及其方法论的认识，对20世纪自身经历的史学研究回顾，对新领域开拓的渴望，我的独立思考写真实历史的态度，虽缺乏系统的总结，却有所表达。

(2)《古代宗族与社会结构史》。在中国古代社会史研讨中，我关注两个方向性课题，即宗族史和社会结构史，而归结起来则是社会形态史这一个大课题。探讨周秦至清季的中国社会结构及其演变简史，说明中国社会经历封建制、君主专制制度向近代资本主义过渡的演变，社会结构的实质是等级制度及等级意识。

对中国宗族史和谱牒学史的研讨，起始关注的焦点是在宗族政治功能方面，80年代中期起逐渐注意到宗族的社会功能，从正负两方面评论宗族活动的历史影响。由于本文集设有清代及近现代宗族史两个专卷，本卷在综论宗族通史之外，不收清代及近现代宗族史文章。

古代社会结构的主要特征是等级社会，使用等级观点更能够解析历史现象。周代典型分封制破坏以后的秦汉以降中国古代社会，不是封建宗法社会，而是变异型宗法性(具有一些宗法成分)社会。(深)我写的先秦至明代的论文很少，读书札记则有数十篇，兹选择有关政治经济制度和古人生养死葬习俗的十几篇札记收入本集。

(3)《清代宗族史论》。本卷设有四个栏目：清代宗亲法及其指导思想、总论清代宗族特点、清代宗族载体、清人族谱，论述宗族拥有祠堂、祖坟、义产族学和族谱，载体完善，实行小宗法，管理人族长多由遴选法产生，所以宗族在宗法性和小团体性之外，更具有互助性、自治性、某种民主性和中介性，适应民众生活需要，对20世纪思想舆论界对宗族的全盘否定论进行反思。宗族修谱，是凝聚族人的手段，在宣扬宗法性教化之外，保存了族人历史。正史极其忽视民众史，而族谱反映民间有史。

(4)《近现代海内外宗族史研究》。本卷由三组文章构成：宗族活动及研究，海外华人、宗亲会与宗族文化，家谱研究。我将宗族史的研究延伸到近现代，关注近现代宗族、宗亲会史，以至进行田野调查，获知改革开放初期宗族活动与现代化的一致性，民众积极参与宗族活动的状况及其原因，认为其活动的正当性不宜贬抑。对民国以来所修家谱的研治，发现谱例改良，反映了宗族活动与修谱突出的文化功能。随着城市化的发展，农村在衰落，以“聚族而居”为前提的宗族将走向何方，需要跟踪硏讨。对于当代海外华人传播中华宗族文化，我利用较长时间生活在海外的便利获取资料，倾心关注，撰写出当代海外华人丧葬礼仪对中华宗族文化的传承与反哺。

(5)《清史专题研究》。清史，是我花精力*多的研究领域，研治范围较为广泛，社会史和宗族史是重点所在。论文有综论清史特点和清史研究法，历史事件与人物，女性史，社会经济史，乾嘉之际民间社会生活史，地方史等方面。我将这些方面的部分文章收进本卷。

(6)《雍正帝及其时代》。我致力于雍正帝及其时代史的研讨，著有《雍正传》《雍正帝》《雍正继位新探》，从不同的侧面、角度论说雍正帝及其时代的历史。我写这些书，是在专题研究基础上进行的，我探讨了雍正继位之送，雍正帝刚毅、刻薄的性格，他的政治变革，雷厉风行的政治作风、用人观念和措施，学术界雍正史研究状况，而后从事综合研讨形成专著。这些专题论文，经过筛选编人本卷。

(7)《徽学研究》。由于大量徽州契约文书被学术界发现，以及明清时期徴商在社会上的重要地位，学术界乃开展专门研究，由此诞生“徽学”。我的介入点主要在名族(宗族)史和女性史方面，认识到构成明清徽州名族的诸种因素，名族的自我建设及其状态，名族参与社区建设、村落建设及其积极作用，纵观宗族通史，发现明清徽州名族是中古士族的遗绪。清代徽州女性史的研讨，令我注意到徽州贤媛的治家和生存术，徽州女史的出色历史见识，徽州才女的文学创作生活及其作品表达的感情世界。对于徽州契约文书，从史料学角度明了它的史料价值，亦为对“徽学”建设略事投入。

(8)《文化史散论》。文化史研讨的涉猎面较为广泛，但零散而不系统。关注点在三个方面：皇帝崇拜文化心态批判;传统文化资源的利用;生命观与社会医疗史;另有满族文化特征、中华文化在朝鲜半岛的传播等专题。我写帝王传记，称赞雍正皇帝为杰出君主，但在观念上绝不是鼓吹帝王崇拜，相反，是批判皇帝崇拜心态，以便克服这种传统的不健康的心态。朝鲜李氏王国，是明清两朝的附属国，受中华文化影响较大，本卷有两篇文章，记叙了中华传统文化东传朝鲜的历史。我对古人的文化生活有所措意，兹选择几篇读史札记，述及南朝王谢家族的文学艺术生活、南朝士大夫与歌舞、古代宫廷谏诤戏剧等史事，冠以“古人文学艺术活动”栏目。

(9)《史料学研究》。我著有两部史料学专著，此外写有各种体裁、题材史籍的评论和利用方法的文章，特别是对传记、年谱、日记、书信、文编、方志、碑刻、档案的史料价值的介绍，至于谱牒学更有专论。对一些史籍，我亦致力解读，写出札记。《关于建设中国社会史史料学的思考》《史学著作的图文配合和建构视觉史料学》涉及史料学建设，所以发出刍议。本卷收人了以上这些文论。

(10)《师友述怀·序跋札记》。有关感念师恩、怀念故友、我与学生的真摯情谊、推介学友专著的序言、评论前辈与同侪著述、自著序跋、读书札记、见闻随笔，多系随笔式的文字，都倾注了我的感情。其中对师恩的感激之情，随着时间推移和年事增长越加弥笃，对故友的怀念更其深切，对学生的友情更加珍惜，对学友的友情念念于怀。我不仅“情”在治史，更以“情”投向师友。本卷收有古代、近代读书笔记，介绍古人婚姻种种情状、古人的家庭生活、古人的服饰好尚与等级制度、清人的治学与晚年生活。本卷的“清史札记”一组文字本拟收入《清史专题研究》卷，然因该卷篇幅较大，移植于此了。本卷的“文化省思”诸文，涉及旅行、旅游业的三篇，勉强可以说是从世界史看中国历史。

节选

作者简介

冯尔康，1934年出生于江苏仪征，南开大学荣誉教授，中国社会史学会创会会长，长期从事中国历史和史料学的教学与研究。主要著述有：《雍正传》《清史史料学》《清代人物传记史料研究》《中国社会史概论》《中国社会史研究》《中国宗族制度与谱牒编纂》《18世纪以来中国家族的现代转向》《中国古代的宗族与祠堂》《去古人的庭院散步》《清代人物三十题》《曹雪芹与（红楼梦）》等。另主编并主撰《中国社会结构的演变》等。