山杯:里山异兽谭

事情发生在大正十四年（1925）的初夏，也就是本书出版的前一年。我刚探访完羽后的飞岛，归来时碰巧去了趟同国 的由利郡矢岛町，听熟悉当地掌故的老者们讲了些山中兽类的故事。为了去那里，我选择了山路，从位于海岸线上的金浦出发，越过鸟海山山腰，横穿茫漠的冬狮之原——据说这里曾有狼群出没。因为一路跋涉，到达当地后，听来的故事也更令我印象深刻。矢岛从前是生驹家 的城下町，从出羽国的本庄沿子吉川逆*而上，占据鸟海东北麓一带的笹子村、直根村等地的山中特产——玄米、竹笋、松茸等，都在这里集散。与此同时，这里也是山中兽类故事的云集之所。出于这个原因，我听他们讲完故事后，又从笹子前往直根村的百宅部落，在那里四处打听。
老者们所讲之事，在我这个成长于东海道山村里的人听来，多少有些异样。怪异之处在于，他们虽提到很多关于狼、熊、鹿、羚羊的故事，却完全没说起过野猪。提起日本的山中兽类，狼自不说，还有熊、鹿、猿、羚羊等，但在我眼中，野猪的数量应该比其他兽类多得多，因此，老者们未提及野猪，在我看来很是不可思议。由此，我找准时机试着把话题转向野猪，但在场人士几乎都没有反应。接着，其中一个外表正直的人告诉我，这一带从未*传过与野猪有关的故事——过去或许有——这话令我十分意外。事实上我也是从那时开始意识到，自己认定无处不有的野猪，在东北地区似乎并不多见。这是自小生长于东海道温暖地区的我的认知错误。这样看来，如果将来能有一本《日本野兽风土记》，这大概也是个值得特书一笔的问题。
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从动物分布上来看，就像位于寒冷地区的青森县也有椿花盛开的小岛 ，野猪们大概也会为了寻找适宜生存的栖息地而迁徙，因此，其大本营或许存在于我们意想不到的地域。但从地理上看，似乎可将常陆 的八沟山一带视为分界线，再往北，野猪的足迹就其罕见了。
在福岛县的南会津、新潟县的山地地区，猎人的狩猎目标不是鹿，就是熊、羚羊、猿等。野猪当然也会出没于雪地，但硬要说的话，它们生性更偏好日照充足的疏林或*草丛生的场所。陆前 本吉郡的海岸附近虽然在地理位置上更靠北，但也正是因为拥有此类条件，才有野猪出没。与之相对，鸟海山麓等地四处残留着大片密集的山毛榉林，这类地方想来并不适宜它们生存。
比起野猪，鹿的分布倒是意外地广泛。即便是在如今，从南边的宫古列岛往北，至奥羽、北海道都能见到鹿的踪迹。与野猪相比，鹿给人一种贵族的感觉，人们或许会因此认定它们的生存能力比野猪差，事实上，无论是在密林里抑或雪地中，鹿都自由自在地生活着。而今，这些鹿逐渐销声匿迹，很多地方都不再得见，究其原因，主要是由于人类的滥捕；在这一点上，野猪的情况又有不同。现下，常陆的八沟山一带，鹿与野猪都很少见了，但在从前，鹿的数量似乎远超野猪。
即便是现在，水户市、久慈郡太田的城镇居民中，仍有不少人认为，八沟山麓一带的居民还在靠打猎谋生，但那已经是四五十年前的事了。不过，他们所讲的内容还是值得一听。但故事里出现的兽类果然还是鹿。当冬天来临，下野 那须一带的高原地区被大雪覆盖之时，鹿群会迁徙至八沟一带的山地。鹿不像熊或獾那样需要冬眠，虽然它们未讨厌雪，但若邻近地域更加温暖，它们便很可能向那里移居。鹿的四肢健壮如斯，又时常成群活动，或许也是出于迁徙的要。
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昭和元年（1926）秋季，我到常陆的八沟山（实际横跨磐城・下野三国）山麓地区寻访之时，当地的猎人已经所剩无几。彼时我在黑泽村（久慈郡）住了一晚，第二天便到中乡字 拜访一位猎人。走到他家门口，就被那由直径四尺 左右的大树切片做成的门柱吓了一大跳。进门后见到一个身材高大、需抬头仰视的汉子，他眼睛凹陷，脸上长满胡须。一瞬间，我脑中闪过一个念头——莫非他是阿伊努人？那老者说话的模样，我至今依然历历在目。他告诉我，这里以前也有很多熊，但现今已没有任何证据能证明了。不过，他说我接下来要去的福岛县白川郡有个乔木村，可以去那儿找个叫伊香的地方，当地有个诹访神社 ，不知道是否还在，那里每回祭祀都要供奉熊头，累累白骨都堆在神社前某户人家的院子里。
告别这位老者后，我又去了上乡、矶神、蛇穴等部落寻访猎人。果不其然，这些地方的猎人，狩猎对象不是熊就是鹿，关于野猪的故事也很少。但他们并非完全不猎野猪，矶神的猎人会把打猎时穿的鞋吊在家中，那种鞋就是用猪皮做的，样式颇具古风。据那猎人说，老人们曾告诉他，野猪里还有一种名为“白猪坊”的品种，全身长着白毛。日光深山里的温泉附近，也有猎人穿这种鞋打猎，不知为何，这鞋又被叫作“猪鞋”。从此类事实可以推测出，当地存在相当数量的野猪。
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越往西走，野猪的传闻就越多。伊豆天城山的皇家狩猎场，在不久前还是狩猎者们争名夺功的场地，连同丹波的云之畑一起，时常出现在每年的新闻报道中。猎物里当然有鹿，但更常被谈及的还是野猪。此外，以三河的伊良湖为中*，近江的伊吹山麓自不说，自伊势往纪伊方向也有诸多野猪的传闻。尤其是大和的玉置山，因出售祛除猪鹿的护身符而与武藏秩父的三峰神社拥有同等的知名度。
涩泽敬三先生所藏的《猎猪古秘传》 一书中，记录了许多民间打猎的故事，窃以为很有价值。书中所记年代想是德川幕府末期，遗憾的是具体地点不明。不过，从内容可以推断出，是大和到纪伊一带的传说。其中我觉得有趣的一条是，猎人一旦射中猎物，即使见它逃窜至他人领地，也一定要将其捉住。
中国地区 的野猪传闻也俯拾即是。冈山的山村、周防以及长门等地如今依然栖息着许多野猪。不记得是哪一年了，我住在石见那贺郡的温泉酒店，听熟悉当地掌故的老人们讲了一整晚猎野猪的事。四国也一样，说起打猎，自然就是打野猪。
从中国地区跨海行至九州，野猪的话题更是层出不穷，与之相对，鹿的存在感变得其稀薄。不过，据说博多湾的能古岛，近年来由于从鹿儿岛县、马毛岛引进的鹿群大量繁殖，已经对本地农作物造成了危害。从岛上回来的时候，我还曾与猎人当日捕获的大鹿同船，但那算是人工繁殖的物种，此处无需赘言。
某年我住在福冈，其间数次到丰后的玖珠町、大野郡的三重町买猪肉回家。南海部郡的因尾村与东部地区的八沟山麓一样，*传着许多猎人与野猪的故事，据说他们会把猎物带到三重町附近处理。诸如此类的传闻很多，当地虽然常有活着的野猪出没，但给我印象深的还是“千猪冢”的传闻。
千猪冢，是指猎人以捕获一千头野猪为节点，为供养野兽亡灵而立冢祭拜。福冈的佐佐木滋宽先生说这类冢到处都有，但我因为粗*大意，并未实际碰到过。我在肥后的五箇庄停留时，也曾听闻类似的说法。当地人告诉我，仁多尾就有这种冢，但我终还是没能前去确认。
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土佐也*传着类似的传闻，那里一般称其为“千头猪”，但比起立冢，当地人更倾向于把猎猪达到千头的情况视为不祥。此种传说并不局限于野猪。其他兽类，尤其是鹿，应当也有，*传时间似乎也更长，远江 “千头山”的地名传说即为一例。
在祭祀中供奉鹿首的情况也见于诹访神社，另一方面，打猎为生的人们也有到诹访神社上供的习俗。据说，只要把写有“奉纳诹访神社”的名牌放在路边，路过的马夫就会挨个儿将其挂在马鞍上带走。这是三河北设乐郡*传的说法。而在陆奥 黑石在的六乡村鹿之泽 ，不知何故，其岩壁上雕刻着许多鹿头，此事在菅江真澄 的纪行文里也曾出现过。
在千头猪、千头鹿的传说里，“千”字或许也有一定的意义，想来，这与传说中以人为对象的“千人斩”不无关联。无论如何，它与猎猪行为联系在一起，并广泛*传于猎人间，这种现象很有意思。像这样，如果一个地方没有出现大量野猪，也就不可能留下类似的传说。提及九州栖息了大量野猪的著作，有柳田国男先生的《后狩词记》 。该书记录了日向椎叶村（西臼杵郡）的猎猪状况与狩猎方法。
在冲绳，人们把野猪称为山猪。其分布不止限于本岛山区，也远及八重山列岛的石垣岛。当地以万年青岳为中*，整个岛都是野猪的栖息地。这一来，山猪影响农作物收成的控诉也频频传来。这里也有以打猎为生的人，称为“犬引”，冲绳本岛的国头地区亦有此称呼。
为抵御野猪而设的栅栏称为“犬垣”，猎猪时大都使用长枪。我曾向如今已去世的岩崎卓尔翁请教石垣岛上使用的长枪形制。虽未见过实物，无法断定，但它与飞騨大野郡等地的山区传承的长枪应是有共通点的。
关于冲绳的野猪传闻，给我印象深的是在国头郡国头村听到的，至今仍记得很清楚。尤其是前面提到的千头猪，这里也有类似的版本。不过，此处*传的不是千头，而是百头。根据当地受访者的说法，这究竟是为了供养还是举办祭典活动，他也说不清楚；只记得捕获大量野猪的人都会招来亲友款待一番。毕竟是孩提时代的经历，受访者的印象也很模糊，但据说款待宾客的同时，同伴之间还会展开热闹的射击比赛，想来也是一种仪式。
据传，在相隔遥远的常陆的山村也有类似习俗。地点就在前文中提到的久慈郡黑泽村，亦即八沟山的山麓。该地区的猎人们直到明治中期还保留着俗称“百丸之愿”的行为。所谓“百丸之愿”，并非捕获的猎物达到一百头时的举措，而是如字面意义，事先假定“一百”这一数字，向山神祈愿。“丸”是*脏的狩词 ，要言之，这一行为就是在缔结誓约，要将一百颗*脏献祭给神明。有个照此法实现过愿望的人，刚好在前段时间离开人世。听闻此事，我实感不可思议。
眼下时移势迁，人们开始注重物质，考虑任何事情都主张其价值与意义，百丸之愿的目的对今人而言，或许已经难以理解了。结合我从当地猎人们口中听说的，用今天的话来解释，它就是一种激励，换言之，一种自我鞭挞。不过，猎人们自身未真是这么想的。即使无法用明确的言语表达，但可以想见，其中定掺杂了某种自傲或是对打猎的荣誉感。因此，将其比作“千元存款”虽有些词不达意，但二者间确有共通之处。
将这种情感类比为体育项目或许更易理解。当今社会虽然强调身*锻炼，但那不过是人们追求目的与意义时附加的说明，事实上驱动当事者内*的，定是某种值得骄傲的优越感。按这种方式理解，八沟山麓的猎人们*中激荡的情感，应该类似从前在战场上斩下敌人首级、以此夸示战功的武士们的*境。
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众所周知，我国历史上曾与熊袭、佐伯、八束胫、虾夷等原住民族反复发生过多次斗争，而与动物之间的交*虽然几无记录可寻，其频繁程度亦不难想象。*传至今的狩猎习俗中，仍然残留着些许痕迹。
猎人从狩猎场上归来，就像武士从战场凯旋，*中振奋异常。九州的阿苏、五箇庄的猎人们一旦打到猎物，便会吹响号角传递信号，一行人齐声唱起献给山神的歌儿一同下山。听到这声音，村里的女人小孩便会到山口处迎接。这是名副其实的“出村相迎”。此外，南会津的桧枝歧在猎熊时有种称为“胴缔”的活动，即把掏出内脏后的熊皮绷在圆木桶的桶身上，做出活熊的模样，让年轻人背着混迹在出村相迎的村民中前进。行列之中，还有人在腰间垂挂显摆用的荷包，上面绣着满月——这是他此前一箭射中猎物时所获的荣誉。仅仅听人讲起这些，眼前似乎就有画面浮现。
另外，以猎物下颚骨做装饰的风俗也颇为盛行，不仅仅局限于前面提到的福岛县伊香。在肥后的五箇庄久莲子村，有位名叫平盛春永的村民家中，便将野猪的下颚骨整齐排列在主屋门柱间的横木上作装饰，数量差不多有两百个。遗憾的是，他家因为遭遇火灾，那些东西都烧没了。不知为何，冲绳的猎人似乎也很珍视野猪的下颚骨，有用它装饰家门的风俗。中国*湾地区的原住民中好像也有类似的风气。