- ISBN:9787576032215
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:16开
- 页数:472
- 出版时间:2022-12-01
- 条形码:9787576032215 ; 978-7-5760-3221-5
本书特色
学术随笔不同于学术专著。专著追求的是理论的深度,随笔展示的是思考的痕迹;专著关注的是逻辑的严谨,随笔显示的是思想的火花。 《静水深流(哲学断想与读书札记)(精)/杨耕文集》收录《哲学的位置在哪里》《重建公平》《人的存在方式与生存本体》等文章。
内容简介
《静水深流:哲学断想与读书札记》是作者的学术随笔。在这本学术随笔中,作者力图用通俗易懂的形式,用“诗一般的语言”,透显出哲学的独特智慧。全书约40万字,分为四编:**编是关于哲学以及马克思主义哲学基本特征的断想;第二编是关于哲学以及马克思主义哲学一些基本观点的断想;第三编是作者一些著作的序言或后记;第四编是读书札记。《静水深流》先后出版了三个版本,收入《杨耕文集》的是第三版,在前两版的基础上,重新编排了顺序,增加了作者近些年对哲学、文化的新省思。
目录
哲学的位置在哪里
文化的作用是什么
文化、宗教、哲学
社会科学的特殊性
社会科学方法的西方走向
历史哲学:在哲学与历史学的交叉点上
批判历史哲学的基本特征及其启示
后现代历史哲学对历史客观性的质疑
“形而上学”的终结与哲学的“生存论转向”
马克思视野中的哲学
马克思哲学的理论主题:人类解放何以可能
马克思主义哲学的理论特征:实践、辩证、历史的唯物主义
马克思主义哲学的批判性及其特征
唯物主义历史观的创立:“双桅船”不断前进的历史
如何学习和把握唯物主义历史观
西方马克思主义对历史唯物主义的重建
阿多诺“否定的辩证法”的特征
南斯拉夫的“实践派”与“辩证唯物主义派”
马克思主义与人道主义
西方“马克思学”视野中的马克思主义哲学
中国马克思学:文献学还是文本学
当代马克思主义哲学研究的三种路向
马克思主义中国化:问题与实质
构建中国特色哲学话语体系
第二编
自在世界、人类世界与实践活动
限定中的超越:主体与客体相互作用的实质
认识矛盾及其特殊性:哲学思考的本质
“悖论”与思维本身的矛盾性
否定之否定与否定性的辩证法
一般和个别不等于共性和个性
历史规律的重复性与历史事件的不可重复性
历史规律的决定性与人的活动的选择性
社会发展中的自然形态与派生形态
“黄色文明论”与地理环境决定论
传统与现代性的冲突:两种异质文明的冲突
人的存在方式与生存本体
人的本质与人的本性
人的个性化与社会化
人是生命冲动与精神活动的统一体
对象意识与自我意识
建构性思维与反思性思维
理论思维、哲学思维与辩证思维
辩证思维与否定性思维
价值评价:主体“愿景”的体现
价值观:价值关系应然状态的展示与期盼
人文关怀的取向与历史尺度的坚守
幸福、正义与制度
重建公平
自由与必然:人类存在与发展的本原性矛盾
时间是人的发展的空间
第三编
在“向死而生”中寻找生命的价值和意义:《杨耕作品系列》总序
走进马克思哲学的深处:《为马克思辩护:对马克思哲学的一种新解读》德文版序言
“敢问路在何方”:《为马克思辩护:对马克思哲学的一种新解读》商务印书馆版序言
以合乎真理的方式谈论真理:《为马克思辩护》**版后记
沉思往事与发现未来:《为马克思辩护:对马克思哲学的一种新解读》第二版后记
渴望思想平静:《为马克思辩护:对马克思哲学的一种新解读》第三版后记
拥抱晨钟与拒绝暮鼓:《为马克思辩护:对马克思哲学的一种新解读》第四版后记
重建唯物主义历史观:《危机中的重建:唯物主义历史观的现代阐释》序言
多少往事烟雨中:《危机中的重建:唯物主义历史观的现代阐释》后记
“此事古难全”:《重建中的反思:重新理解历史唯物主义》后记
以哲学的方式反映和引导现实:《东方的崛起——关于中国式现代化的哲学反思》序言
唯物主义历史观本身就是一种方法:《马克思的社会研究方法》序言
本体论的确立与认识论的支撑:《马克思主义哲学基础理论研究》英文版序言
从历史与逻辑的双重视角重建马克思主义哲学体系:《马克思主义哲学体系研究:历史演变与基本问题》序言
“思入风云变态中”:《多维视野中的马克思》自序
“理性的激情”与“激情的理性”:《理性与激情》自序
“我就是我”:《哲学遐思与文化断想》自序
“从错误中学习”:《书缘人生——行走在哲学与出版的路途上》(第二版)自序
“我就是我的地狱与天堂”:《杨耕集》自序
“领·晤日常事物”:《杨耕自选集》前言
中国学者的“知识产权”:《唯物主义的现代形态——实践唯物主义研究》前言
探寻真理之路:《马克思主义哲学文本导读》序言
第四编
书里书外的马克思
艰难中的创新:读《社会学大纲》
曲折中的探索:读《马克思主义哲学基础》
探索中的困境:读《马克思主义哲学导论:实践的唯物主义》
阐释中的误释:读《辩证唯物论与历史唯物论》
夕阳中的黄昏:读《哲学导论》
寥廓江天万里霜:读陈先达教授的论著
发时代之先声:读《一位“85后”的马克思主义观》
当代中国伟大变革的宏伟交响:读《大转变时期》
居高声自远:读《思维的建构与反思:重新理解马克思主义认识论》
开辟从本体论认识现实的道路:读《马克思哲学本体论及其当代意义》
激活马克思辩证法的“思想实验”:读《马克思辩证法的历史语境与当代视域》
历史认识的真实性何以可能:读《历史认识的真实性问题研究》
卢卡奇物化理论的双重逻辑:读《卢卡奇的物化理论及其演变》
走近工程哲学:读《实践哲学视野中的工程》
理论的深度与思想的容量:《当代马克思主义哲学研究文库》的出版旨趣
“令人震撼的空间感”:《当代中国马克思主义哲学研究丛书》的出版旨趣
基础材料与理论参照:《国外马克思学译丛》
节选
人类思想史表明,任何一门学科在其发展过程中,除了要研究新问题外,往往还要回过头去重新探讨像自己的对象、内容和职能这样一些对学科的发展具有方向性、根本性的问题。哲学不仅如此,而且更为突出。用石里克的话来说,这是“哲学事业的特征”,哲学总是被迫在起点上“重新开始”“从头做起”。所以,对于哲学家来说,*折磨耐心的问题就是:哲学是什么?哲学的位置在哪里?就本义而言,哲学是“爱智慧”。实际上,哲学不仅“爱”智慧,更重要的,它本身就是一种智慧,一种特殊的智慧。这种特殊的智慧给予人以生存与发展的智慧和勇气。通俗地说,哲学是一种大智大勇。人们常拿哲学与宗教进行比较,实际上,二者有本质的不同。如果说宗教是关于人的死的观念,是讲生如何痛苦,死后如何升天堂的,那么,哲学就是关于人的生的智慧,是教人如何生活,如何生活得有价值和有意义的。这就是说,哲学是人生观,注重解答“人生之谜”。我们经常说人生观,实际上,人生观就是世界观;反过来说,世界观就是人生观。在我看来,人生观并非仅仅是一个对待人生的态度问题,更重要的,它是一个如何看待和处理人与自然、人与社会的关系,即人与世界关系的问题,而人与世界的关系问题恰恰是世界观的问题。在哲学中,人生观与世界观已经融为一体。换句话说,哲学既是世界观,又是人生观。 在我看来,人生观是世界观问题,而不仅仅是伦理学问题;是哲学问题,而不是科学问题。数学、物理学、化学、医学、生物学、考古学等都不可能解答“人生之谜”。功能再好的望远镜看不到“人生之谜”,倍数再高的显微镜看不透“人生之谜”,技术再先进的计算机也算不出“人生之谜”……人生活在自然中,必然有一个人与自然的关系;人生活在社会中,必然有一个人与社会的关系。人不仅是自然存在物,而且是社会存在物,人的本质是社会关系的总和。在《雇佣劳动与资本》中,马克思形象而精辟地指出:“黑人就是黑人。只有在一定的关系下,他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下,它才成为资本。”因此,对人生的不同理解必然包含着对人与自然、人与社会关系的不同理解。饮食男女本是一种自然现象,可“朱门酒肉臭,路有冻死骨”却是一种社会现象。无论是梁山伯与祝英台的爱情传说,还是周文雍与陈铁军的爱情故事,爱情之所以如此激动人心,绝不是因为爱情是两个生物人之间的私情,而是因为爱情的社会性。“闺中少妇不知愁”所表达的和“爱我就别想太多”所蕴含的实际上是不同的社会内涵。托尔斯泰的《复活》之所以能够引起不同时代、不同国度读者的共鸣,就是因为它着力刻画了男主人公聂赫留朵夫身上本能与理性、自然属性与社会属性之间的矛盾冲突,而这种人性内部的矛盾冲突在每个人身上都或多或少地存在着。文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”这一千古绝句说明,人的生与死本身属于自然规律,而生与死的意义属于历史规律。英雄与小丑,流芳百世与遗臭万年,其分界线就在于,是如何处理人与历史规律关系的。凡顺历史规律而动、推动社会发展者,是英雄,流芳百世;凡是逆历史规律而动、阻碍社会发展者,是小丑,遗臭万年;凡是主观愿望好,但行为不符合甚至违背历史规律、壮志未酬者,是历史中的悲剧性人物。谭嗣同绝命北京菜市口,“有心杀贼,无力回天”,壮志未酬,就属于历史中的悲剧性人物。所以,我们应当从人与自然、人与社会双重关系的视角去理解人,解答“人生之谜”。在我看来,这是哲学的崇高任务。我们应当注意,哲学问题不同于科学问题。飞机为什么会飞,这是科学问题,可飞机“飞”的道理是在飞机之外,还是在制造飞机的过程中,这是哲学问题。人为什么有生有死,这是科学问题,可人如何对待生与死,这是哲学问题。水到0摄氏度会变成冰,到了100摄氏度就会变成水蒸气,这是科学常识,可从中发现量变能够引起质变,引出量变质变规律,这是哲学智慧。数学有正数与负数、力学有作用与反作用、化学有化合与分解、生物学有遗传与变异,这是科学常识,可从中发现一分为二和合二为一,引出对立统一规律,这是哲学智慧。与科学不同,哲学对对象的认识不是止于对其规律的认识,而是必须进入到对对象的意义和价值的认识:不仅要知道对象本身是什么,而且要知道对象对人类生存与发展的意义和价值是什么,从而确立人生的理想和信念。哲学是理性的激情和激情的理性。哲学的作用就在于,在“润物细无声’’的过程中引导人们走向智慧和崇高。所以,我们既要“为学”,即学习专业知识,又要“为道”,即学习哲学。哲学需要思辨,但哲学不能成为脱离现实的思辨王国。我始终认为,哲学不能仅仅成为哲学家之间的“对话”,更不能成为哲学家个人的“自言自语”。哲学家不应像沙漠里的高僧那样,腹藏机锋,空谈智慧,说着一些对人的活动毫无用处的话;哲学家不应像魔术师那样,煞有其事地念着一些咒语,说着一些谁也听不懂的话。水中的月亮是
作者简介
杨耕,哲学博士学位。曾任中国人民大学哲学系教授、博士生导师,《教学与研究》杂志社总编辑兼中国人民大学出版社总编辑;北京师范大学出版集团党委书记、董事长,北京师范大学党委常委、副校长。现为北京师范大学哲学学院教授、博士生导师,北京师范大学学报主编。 中央实施马克思主义理论研究和建设工程首席专家。第六届国务院学位委员会学科评议组(哲学)组长;教育部普通高等学校马克思主义理论类专业教学指导委员会主任,教育部社会科学委员会学部委员;北京市社会科学界联合会副主席;中国辩证唯物主义学会副会长,中国马克思恩格斯研究会副会长。 先后被评为教育部跨世纪学科带头人、“长江学者”特聘教授;全国新闻出版行业领军人才、中国优秀出版企业家、全国文化体制改革先进个人;获中国出版政府奖优秀人物奖、韬奋出版奖。
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