颜氏家训(作家榜经典名著)

导读 在时代的乱流中如何修身齐家 乱世中的“儒雅之业” 《颜氏家训》是一部被誉为“古今家训之祖”的经典，作者是南北朝时期的颜之推。从文化史的角度看，中国古代精英的人生理想是“立言、立功、立德”，而这部《颜氏家训》，正是“立言”的典范。 《颜氏家训》于公元六世纪末期问世之后，多次被重刻，主要刊本有宋淳熙七年（公元 1180 年）台州公使库本，明万历二年（1574）颜嗣慎刻本和程荣《汉魏丛书》本，清康熙五十八年（1719）朱轼评点本、雍正二年（1724）黄叔琳刻节钞本、乾隆四十五年（1780）卢文弨刻《抱经堂丛书》本、文津阁《四库全书》本。不惟如此，重刻之外，《颜氏家训》问世后还出现了数十种有一定影响的家训之作，形成了一种写作范式。明代知名学者王三聘称赞《颜氏家训》“古今家训，以此为祖”，颇为精当。 颜之推写这本书颇有匡世济民的时代心怀，基本立足点是“述立身治家之法，辨正时俗之谬”。在道德立国的中国古代社会，这本书被格外重视，也有着深厚的传统文明内因。然而一切作品都离不开作者的生命体验，表现着作者内心的甘苦。颜之推称自己“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，这深切道出了他写这本家训的深层原因：要为自己一生的坎坷做一个思想上的总结，留给后代，让后人活得更端正、更有价值。 这既来自士大夫阶层“文化传家”的精神惯性，又源于颜之推自身的道德承担意识。颜之推诞生于一个华丽的家族，祖上不乏声名显赫的文化大家，而中国人*为熟悉的，则是颜氏五世之后的唐代大书法家颜真卿。 但颜之推写这本家训，还有一份艰涩的心情，正如他在这本家训中的“戒兵第十四”中所写： 颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。 仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮 齐、梁，未有用兵以取达者。 春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜 ，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。 汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。 这段话格外重要，他点出了《颜氏家训》的核心要义：人生在世，*值得去奋斗的是“儒雅为业”，而不是“用兵以取达”。 颜之推这样说，是因为他痛苦的人生体会：他的祖上是琅琊临沂（今山东临沂）人，是名门大族。西晋末年“八王之乱”，颜氏九世祖颜含跟随琅琊王司马睿南渡，辗转居住于金陵、江陵（又名荆州城，今湖北荆州）。梁武帝中大通三年（531），颜之推 出生于江陵。太清三年（549），梁武帝萧衍被叛军囚禁，郁郁而终。这一年他走出家门，担任湘东王萧绎的国右常侍，开始踏入仕途。第二年，他便成为侯景叛军的俘虏，被押送到建康（今江苏南京）。梁元帝承圣元年（552），侯景叛军被击败，颜之推又回到江陵，担任孝元帝的散骑侍郎，主持校书。公元 554 年，战乱又起，梁元帝被杀，颜之推又成为俘虏，被押送西魏。 西魏是个从北魏分裂出来的小王朝，仅仅存在了二十二年（535―556），建都长安（今陕西西安）。西魏后来被北齐取代，颜之推又变成北齐的官员，从天保九年（558）开始，整整干了二十年。公元 577 年，北周灭了北齐，四十七岁的颜之推第三次成为俘虏，被送到长安担任御史上士。直到公元 581 年，隋文帝杨坚取代北周，颜之推被召为学士，成为隋朝的官员。这段时光他过得比较安定，写下了《颜氏家训》。大约十余年后，他与世长辞。 颜之推的一生多灾多难，在灾难中他服务过三个不同的王朝，似乎有些失节。他也始终为之感到惭愧，甚至还写过“未获殉陵墓，独生良足耻”这样的沉痛之句。但他对自己“一生而三化”的人生路径也有万般的无奈，因为他看到“自春秋以来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣”。乱世中的人*能体味“形势比人强”，在兵戈相见的滚滚洪流中，文人很难获得自主与自由。 颜之推*向往的还是读书著述的学问之路，但在那个年代里，又岂能实现？所以他要写这本书，讲一讲“儒雅之业”应该如何追求，这是《颜氏家训》的核心价值。 《颜氏家训》共七卷，二十篇。分别是序致**、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养生第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。从篇名可知，这本书涉及的内容十分丰富，体现了颜之推的思想、观念与学识。我们现在从修身、治家、处世、为学四个方面梳理一下这本书，从细节上体察颜之推在家训中处处显示出来的“君子之道”。 “欲不可纵，志不可满”—颜之推的修身观 工业革命以来，人类的力量获得了机械化、电气化、信息化的强力推动，欲望越来越充盈，四面八方都是征服的脚印。十九世纪五十年代美国作家麦尔维尔写了本知名长篇小说《白鲸》，其中的主人公亚哈船长为了追杀一条名叫莫比·迪克的大白鲸，不惜断送自己和全船人的生命。如何认识与整合自己的欲望？这是现代人的莫大难题。 颜之推在《颜氏家训》中清醒地认识到人生的一个悲剧：“宇宙可臻其极，情性不知其穷。”人的欲望是心理性的，具有无限扩张的本能。颜之推以儒家经典《礼记》中的名句提醒后人，“欲不可纵，志不可满”，并且告知后人：先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。 这其实是为后人立下了一个欲望的界限：为官不可超过二千石，婚姻嫁娶不要攀附权势显赫之家。为什么颜之推特别重视对欲望的控制呢？因为在他看来，人生追求一定要留有余地，不然时刻都会走在危险的边缘。他形象地写道： 人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无馀地也。 这就点出了生活中有人会遭受无妄之灾的缘由：说话做事过于胀满，结果险象迭生。 颜之推的这种自我控制，在我们今天人人争先的时代，显得有些中庸。但在农业社会，这种思想毫不奇怪，那时候的人们主要生活在家族社会，集体性的选择远远大于个人选择，“枪打出头鸟”是个常见现象。要生活得安全平顺，湮没在芸芸众生中是*好的选择。颜之推提倡的是“中不溜儿”的精神，要求人尽量低调。这和他的经历也有深刻的关联，《颜氏家训》中写道： 仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退；当时旅，惧罹谤，思为此计，仅未暇尔。 自丧乱以来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！ “旦执机权，夜填坑谷”—多么惊心动魄的悲剧！他所在的南北朝时代，狼烟四起，杀戮遍地，所以他惊呼：“慎之哉！慎之哉！”还十分具体地告诫后人要“处在中品，前望五十人，后顾五十人”。 但颜之推绝不是让人苟且，他是在让人有清晰的选择，不与人争名利，但一定要舍生忘死地担当道义。他说：夫生不可不惜，不可苟惜。 涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。 自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。 侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！ 这一段话铿锵有力，尤其是一句“生不可不惜，不可苟惜”，写出了颜之推的风骨。他深深知道，深陷功名利禄中的人往往容易迷失，位卑言轻的人反而看得清楚，走得端正。为此他感叹：鄱阳王嫡长子萧嗣的夫人谢氏，不怕被叛贼乱箭射死，登上房顶怒骂叛贼。而那些“贤良明智”的吏士却那么胆怯，真让人悲哀呀！ 颜之推的深刻，还在于看到了另一种欲望的失控，就是近乎“伪情”的善。他写道： 邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。