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图文详情
  • ISBN:9787522204765
  • 装帧:平装-胶订
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:270
  • 出版时间:2023-05-01
  • 条形码:9787522204765 ; 978-7-5222-0476-5

本书特色

《易传》是一部阐释天人之道的经典,事物之理与性命之理合一,天道与人道并重,在论述方式上,它或以天道推断人道,或以人道反证天道。一般认为,《易传》之后,象数派和义理派在天道与人道的重心上出现了偏移。唐代李鼎祚在《 集解·序》中说:自卜商入室,亲授微言;传注百家,绵历千古,虽竞有穿凿,犹未测渊深。唯王(王弼)、郑(郑玄)相沿,颇行于代。郑则多参天象,王乃全释人事。且《易》之为道,岂偏滞于天人者哉!致使后学之徒,纷然淆乱,各修局见,莫辨源流。天象远而难寻,人事近而易习,则折杨黄华,嗑然而笑,方以类聚,其在兹乎!认为王弼的义理之学“全释人事”,“人事近而易习”;郑玄的象数之学“多参天象”,“天象远而难寻”。在对义理与象数的评价上,前一句话说明两派的特点是一重人事,偏于人道,一重天象,偏于天道;后一句话则带有褒象数而贬义理的感 彩。尽管如此,但李鼎祚仍然强调“ 《易》之为道,岂偏滞于天人者哉”,即天道与人道不可偏滞,自然主义和人文主义应该互补、并重。现代有学者指出,象数派的易学过分强调自然之理而忽视人文之理,蔽于天而不知人,长于天学而短于人学;义理派的易学过分强调人文之理而忽视自然之理,蔽于人而不知天,长于人学而短于天学。1这是就一般情况而言的。如果就汉、宋象数派各自的学说特征及学术目的看,汉代象数派虽然偏重天文之学,“多参天象”,但目的却在于以天道论人道,以阴阳灾异论人事吉凶,以卦占定人伦、明王道、宣扬五常伦理,表现了强烈的人文关怀和政治理想;宋代象数派则 是参合天人,避免天学与人学相割裂的弊端,或由太极以立人极,或由物理、自然之理而论心学、性命之学,从而建构了一个宇宙与人文同构同序的理论图式,表达了鲜明的人文价值理想。因此,我们有必要从人道观角度对象数派进行深入的研究,以给象数派一个全面而公正的评价。1 余敦康《象数易学发展史·序》,齐鲁书社,1998 年。象数易学086 节? 借卦占以定人伦明王道以孟喜、京房为代表的汉代象数派提倡“卦气说”,大讲节气、物候、天文、历法,看起来他们只讲天道不讲人道,实际上他们是借天道而讲人道,也就是说,其讲天道是途径,讲人道才是目的。从唐代僧一行《卦议》记载的有关孟喜易学的材料看,孟喜只讲了卦爻配四时节气,没有讲人事伦常。不过,孟喜在易学上是一个“改师法”(皮锡瑞《经学通论·易经》)的里程碑式的人物,既对汉初儒家义理易学有所扬弃,又对战国取象占筮法做了修正。孟喜将当时的自然科学知识(天文、历法、物候等)融入易学,减少了易学的神秘色彩,增强了易学的人文理性。虽然孟喜也讲阴阳灾异,但因为吸收了当时的科学知识,所以已大大不同于占筮取象的主观性、任意性。虽然孟喜没有直接讲人事伦常,但从其以卦气解《易》的目的看,却是讲人事的吉凶祸福以及怎样避凶趋吉。到了京房,则直接提出“易”的目的就是“考天时,察人事”,就是“定人伦,明王道”,不仅将“易”看成一种占筮之学, 看成一种天人之学。为了建立一种大一统的封建中央集权新秩序,京房提出需要“神道设教”以匡其主。《京氏易传》卷下说:故易所以断天下之理,定之以人伦而明王道。八卦建五气,立五常,法象乾坤,顺于阴阳,以正君臣父子之义……六爻上下、天地阴阳、运转有无之象,配乎人事。八卦仰观俯察在乎人,隐显灾祥在乎天,考天时察人事在乎卦。京房的易学突破了其师焦延寿以及其师祖孟喜(孟为焦之师)的筮法体系,不仅 限度地吸收了干支、五行、历法、物候、天文、星象等当时已有的自然科学知识,而且创立了一套完整的由天时而考察人事的筮法第三章? 人文情怀与生命境界——象数派人道观087体系,即融合了甲子五行、世应游归的八宫卦体系。在这套体系中,表示社会关系的六亲——父、子、兄、弟、夫、妇 1 ,被归纳为五种关系,即生我、我生、克我、我克、比肩(不生不克)。具体地说就是,生我者父母(京房又称为“天地”),我生者子孙(京房又称为“福德”),克我者官鬼(京房又称为“鬼”);我克者妻财(京房又称为“财”),比肩者兄弟(京房又称为“同气”)。受《淮南子·天文训》“子生母为义,母生子为保(宝),子母相得为专,母胜子

内容简介

《周易》由卦爻象符号系统与卦爻辞义理系统两大要素构成,历代注释研究《周易》也分为象数与义理两大派。由于象数派在解《易》时,涉及天文、历法、音律、伦理、哲学、医学、占测等内容,致使象数学体系十分庞杂,被罩上了一层神秘的面纱,也因此遭到了一些误解甚至不公正的评价。本书在比较汉代与宋代象数学的基础上,探讨了“象数”范畴的博大内涵和“象数派”的演变过程,分析了象数派的本体论、方法论、天道观、人道观,从而论证了 “象数学”在中国文化史上的重要地位,揭示了“象数派”宇宙世界与人文世界同构、物理之学与心性之学会通的理论图式,呈现了“象数学家”坦夷旷达的宇宙情怀与中和安乐的生命境界。

目录

**章  象数易学的发展与演变——象数派源流论  _ 001
**节  汉易中的象数学    _ 005
第二节  宋易中的象数学    _ 015
第三节  明清象数学    _ 029
第四节  象数派解《易》的特征    _ 038
第二章  穷宇宙造化之妙——象数派天道观  _ 043
**节  气化流行:宇宙的生成过程    _ 045
第二节  象数模型:宇宙的结构次序    _ 064
第三章  人文情怀与生命境界——象数派人道观  _ 083
**节  借卦占以定人伦明王道    _ 086
第二节  五常伦理与政治神学    _ 089
第三节  从太极到人极    _ 094
第四节  作为人伦图景的河图洛书    _ 098
第五节  先天心法与性命之学    _ 100
第四章 “象数”的内涵——象数范畴论  _ 119
**节  卜筮与象数    _ 121
第二节 《易经》中的象数    _ 126
第三节 《易传》中的象数    _ 134
第四节  易学中的象数观    _ 141
第五节  象数与术数    _ 149
第六节  象数与义理    _ 162
第七节  小结    _ 171
第五章  对宇宙本源的探索——象数本体论  _ 175
**节  象本论    _ 178
第二节  数本论    _ 197
第三节  象数本体论的特征    _ 227
第六章  传统思维方式的典范——象数方法论  _ 231
**节 《周易》思维形式与象数思维形式    _ 233
第二节  象数思维的方法    _ 237
第三节  象数方法论的特征及其影响    _ 258
后记    _ 269
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作者简介

张其成
著名国学专家、养生专家,北京中医药大学国学院首任院长,山东大学讲席教授,北京大学中国文化发展研究中心研究员、清华大学凯原中国法治与义理研究中心研究员,中国人民大学国学院客座教授,国际易学联合会名誉会长,国际儒学联合会理事,中国哲学史学会中医哲学专委会会长。第十二、十三、十四届全国政协委员,享受国务院政府特殊津贴专家,国家社会科学基金重大项目首席专家,国家级非遗“张一帖”医家第十五代传承人。
幼承庭训,易医并进,章黄一脉,佛道双修,为北京大学专攻易经的哲学博士,**位黄帝内经博士后。首次提出“易道主干,三教合易”的观点,首次创立“国学管理”和“国学养生”的概念,首次建立“修心开智管理模式”“五行识人用人系统”“三宝五心养生法”及“易道功五部功法”。从2004年开始系统讲授“国学五经”,2011年设立“张其成国学基金”,2019年成立“北京张其成中医发展基金会”,被誉为“国学修心**人”,撰写、主编多部学术著作和规划教材。先后获霍英东教育基金青年教师奖、国际易学伯崑奖、汤用彤国学奖,多项省部级科技进步奖、多项学术著作奖和畅销书奖。

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