禅的黄金时代:禅学的经典代表之作,诗之韵与禅之美的完美结合

译者前言

**章 禅的起源

因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的，而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。

第二章 壁观婆罗门——达摩

慧可有一次问达摩：“我的心不安，请师父替我安心？”达摩反问说：“请把心拿来，我替你安。”过了好一会，慧可回答说：“我已寻了很久，可是找不出心来。”达摩回答说：“好，我已把

你的心安好了。”这是中国禅宗的**次传灯，达摩便成了中国禅宗的**祖。

他所运用的方法，是反问法的典型例子，也是整个禅宗传统的一大特色。

第三章 中国禅的祖师——慧能

天才是不世出的，慧能便是这样一位天才。他和老子、孔子、孟子、庄子都是同一流的伟人。他的思想言行被学生们编成了《法宝坛经》一书。这是中国和尚所写的*伟大的佛学著作。在整部大藏经里，中国的作品被尊奉为“经”的，也只有这本《坛经》了。不仅如此，它在诸经中的地位，是可以和《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》并驾齐驱的。

第四章 慧能的伟大贡献——顿悟法门

“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”在慧能生前，并没有这四句偈的流传。至于这四句偈对慧能来说，也不能过分执著字义，因为慧能重视心的直证，他的见解和悟力正像奔泉一样，是不受这四条原则所限制的。我们之所以用这四条原则来看慧能的思想，乃是以此为权宜，去了解他的真精神。

第五章 踏破天下的神驹——马祖道一

在中国禅宗史上，自慧能以后，*重要的人物就是马祖道一了。道一在死后被称为马祖，这是学生们对他的尊奉。大家都知道衣钵到了慧能手中便不再传下去，这意味着此后不再有祖师了。因此马祖这一称呼便应乎普遍的需要而产生。尤其马祖的“马”一字是道一的俗姓，在佛家的僧侣中以俗姓为称呼的，可能只有马祖一人了。

第六章 禅门的龙虎——百丈怀海和黄檗希运

对所有的禅师来说，整个生命就是一个大公案。在我们一开始真实生活时，便应该参破这个公案。只要我们真实地活着，一切平凡的事都会变得非常奇妙。

第七章 风趣的古佛——赵州从谂

有一次，一位儒生去见他，被他的智慧所感动而说：“你真不愧为一位古佛。”赵州立刻回答说：“你也是一位新如来。”赵州这话并不只是赞美，笔者以为这是他很敏捷地修正了“古佛”一词。因为真正的自我是常新的，古佛却只是死了的佛而已。

第八章 石头门下的后继者——天皇、龙潭、德山、岩头、雪峰

那时，夜是一片漆黑。但在烛火点亮又被吹熄后，则显得特别黑。当外在的光亮熄灭后，内在的光才射出了它的光辉。当然这也需要因缘和合，唯有在德山的心灵早已成熟得可以开悟时才会如此。这就如同所孵的小鸡脱壳一样，要等外面的母鸡在蛋壳上啄了之后，它才开始向外啐。

第九章 沩仰宗的祖师——沩山灵祐

假如临济和沩仰都与道家有血统关系的话，那么以激烈的性格来论，临济是偏于庄子，以其成熟和宁静来论，沩山和仰山是偏于老子的。

第十章 曹洞宗的祖师——洞山良价

任何人提到洞山和曹洞宗的思想都会注意到“五位君臣”的原理。像这种原理，并不是曹洞宗的中心思想。它们只是接引根机较差学生的一种权宜的方法而已。遗憾的是禅宗史家们总是把权宜方法当作基本原理，而忽略了根本的精神。

第十一章 临济宗的祖师——临济义玄

对于这一片杀声，无须惊悸。临济只是认为要证道和了悟自性，便应把挡在路上的任何东西，都无情地丢在一边。对他来说，生命的问题不是“是”，便是“非”。只有当一个人真正地自由，心不附物，才能证入无极。所以他的破坏偶像并非反宗教，而是*的宗教精神。

第十二章 云门宗的祖师——云门文偃

临济只是杀掉那些他所遇到的人，而云门却要屠尽天下苍生。甚至在他们未生前，便要消灭干净。在他眼中，“无位真人”只是月的影子，已不值得去杀了。云门很少用喝，用棒。他像一位魔术师是用咒语去杀人的。他的舌头是出奇的毒辣，尤其他是一位口才非常好的禅师。

第十三章 法眼宗的祖师——法眼文益

法眼宗不像其他各宗的禅师，只要体验到自性，就可以直证真如，他除了不忽略内在的真人外，更要睁眼去看整个宇宙，以证入无极的境界。在他的眼中，宇宙万物都是绝对，都是自性。

第十四章 禅的火花

世界上还有比在永恒的沉寂中，突然爆出的那一声空谷之音，更为优美，更为扣人心弦的吗?的确，每天都有创造的曙光，每天都是独一无二的存在。一切都是**次，也都是*后一次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。