故纸堆中的自性化:分析心理学视域下的心理史学理论与实践

前言 **章 荣格和分析心理学 **节 荣格的学术历程——他生命中的“智慧老人”们 一、遇见弗洛伊德——**次认知升级 二、邂逅中国文化——第二次认知升级 第二节 分析心理学概要 一、分析心理学的特征 二、分析心理学理论体系 第二章研究目的、研究方法和研究对象 **节 研究目的 一、对分析心理学理论进行补充、深化和发展 二、通过案例分析来展示和阐释自性化 第二节 研究方法 一、文献研究法 二、历史心理分析法 第三节 研究对象：明朝那些杰出人物 一、开国年间——在混乱和机遇中建立秩序 二、嘉隆万时期——在失控和突破中自我成长 三、超越时空——从虚拟人物中观照和内省 第三章 自性化理论及概念 **节 自性 一、自性的概念——整个心灵及其中心 二、自性的本质——聚世界于己身的“整合态” 第二节 自性化 一、自性化的概念——以整合为结果的无为无不为的实践过程 二、自性化的主体——对“生命体”的荣格式解读 三、自性化的阶段——“非标准化”的成长过程 第三节 荣格与中国传统文化理论的比较 一、原型与 “阴阳” “善恶” 二、人格结构理论和唯识学 三、情结与“我执” “心中之贼” 四、自性理论与禅宗、道学 第四节 自性化的立体过程 一、四个概念 二、两条路径 三、四种力量 四、三大提升 第五节 自性化的表现 一、自性化的路径表现 二、自性化的状态表现 第四章 内圣外王——洪武皇帝朱元璋的自性化 **节 从“修身”到“平天下”——《御制皇陵碑》中的实践历程 一、阴影能量的内化——苦难的“潜龙” 二、与孤独和羞耻的相处——礼佛与云游 三、与危险和死亡的沟通——回归与造反 四、积极实践和直面冲突——务实和秩序 第二节 整合、秩序和超越——促进集体整合态 一、民庶咸仰——心理能量的吸引力带来的良性循环 二、“权力狂人”——内在心理能量和外在现实的统一 三、民族政策——横向心理能量的平等和谐 四、科举取士——纵向心理能量的稳定循环 五、监察制度——防止情结带来的集体内耗 第三节 外王者内圣——《御注道德经》中的认知境界 一、拒绝被准则洗脑——对“希言”的理解 二、对抱持力的看法——柔弱胜刚强 三、参透“需求”和“欲望”的区别——“顺势而为”和“人为造作” 四、聚世界于己身的高度自性化——破小我、立大我 第五章 适意明道——袖里青蛇徐渭的自性化 **节 “人生堕地，便为情使”——被情结操控的循环魔咒 一、寄人篱下——无助的原生家庭 二、情路坎坷——不幸的婚姻生活 三、才高运蹇——失意的科举经历 第二节 理可顿悟——整合性思维方式的形成 一、季本—— 承担“心理咨询师”角色的良师益友 二、王畿——观念冲突引发的整合性思维 第三节 事须渐修——聚焦当下的积极想象 一、“纵令遮得西施面，遮得歌声渡叶否” 二、“五十八年贫贱身，何曾妄念洛阳春” 三、“画成雪竹太萧骚，掩节埋青折好梢” 四、“生憎浮世多肉眼，谁解凡汝是白龙” 第四节 理论总结——艺术创作的原则和目标 一、“摹情弥真”——表达个体情感的真实状态 二、“宜真宜俗”——还原集体情状的本然状态 三、“愈出愈奇”——心理动力希望被万众瞩目地表达 四、“作者适意”——对“表达性艺术治疗”的理论升华 五、“观者明道”——对“欣赏性艺术治疗”的理论升华 第六章 革故鼎新——温陵居士李贽的自性化 **节 洞悉原理和使用规则——自性化的前提条件 一、“天生反骨”——与旧规则的充分沟通 二、“中间之道”——寻找对立面间的整合途径 第二节 觉察入微和直抒胸臆——自性化的实践过程 一、个体层面——对本能力量的尊重 二、集体层面——对平等观念的拓展 三、发展层面——对自性能动力的强调 第三节 神领意得和开启民智——自性化的认知成果 一、心理动力的整合——童心说 二、心理原型的发展——女性观 三、集体认知的升级——智慧老人 第七章 力挽狂澜——太岳相公张居正的自性化 **节 原生家庭和成长经历 一、非同凡响——高度自性化的心理意象 二、伊尹颜渊——集体心理期待造就的政治家 第二节 心理冲突和自我调适 一、风云诡谲——心理冲突和替代性创伤 二、诗歌山水——积极想象和正念觉察 第三节 实干兴邦和兴利除弊 一、经济改革——增加“心理能量” 二、政治改革——优化“心理结构” 三、军事改革——加强“心理防御” 四、学术改革——约束“阴影动力” 第八章 在“行者”和“悟空”中观照自性化之路 **节 人格分化阶段——本能、学习、内耗 一、本能力量阶段——快乐原则和危机意识 二、学习塑造阶段——学习和内化 三、分裂内耗阶段——破坏、反噬及五指山的“情结”象征 第二节 自性化阶段——意愿、觉察、抱持、实践 一、意愿带来的吸引：适宜信念的内化 二、觉察带来的分离：将“自动化行为”和“我”分开 三、抱持带来的整合：信念和本能的统一 四、实践带来的建构：顺应自性的解决之道