跟毛泽东学史(上下册)

老子有辩证法思想，但不是唯物论者 毛泽东评述批注原文 我们必须学会全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的 反面。在一定的条件下，坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引 出坏的结果。老子在二千多年以前就说过：“祸兮福所倚。福兮祸所伏。 ”日本打到中国，日本人叫胜利。中国大片土地被侵占，中国人叫失败。 但是在中国的失败里面包含着胜利，在日本的胜利里面包含着失败。历史 难道不是这样证明了吗？ ——摘自毛泽东1957年2月27日《关于正确处理人民内部矛盾的问题》 任继愈讲老子是唯物论者，我是不那么赞成的。得到了天津有个叫杨 柳桥的教授的书《老子今译》，他说老子是唯心主义者，客观唯心论者。 ——摘自陈晋：《毛泽东之魂》，吉林人民出版社1993年版，第295页 。 老子传略 老子，著名哲学家。字聃，春秋末期楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲 仁里人，曾当过“周守藏室之史”(相当今国家图书馆馆长)。他和孔子是 同时代的人，较孔子年辈稍长。《史记》记载，“孔子适周，将问礼于老 子。”著书称《老子》(又称《道德经》)，约五千字。可能成书于战国时 代，为老子后学根据老子的学说加以发挥补充而成。 学习参考 1917年暑假毛泽东和他的同学萧子升“游学”途中，曾在宁乡境内拜 访了一位刘翰林。刘翰林问他俩读过什么书，毛泽东告诉他读过《十三经 》、《老子》和《庄子》，并说：“*好的《老子》注是王弼作的，*好 的《庄子》注是郭象作的。”后来他们还拜访了沩山寺，方丈和他们侃侃 而谈。萧子升在《我和毛泽东的一段曲折经历》中回忆说：“*后谈及孔 子和老子，我们觉得这是自己熟悉的问题，于是便表白了自己的意见。” 可见毛泽东对老子是很熟悉的。 在读书笔记中毛泽东也提到过老子。如在《讲堂录》中便记有：“《 老子》天下莫柔弱干水，而攻坚强者莫之能胜”。在读泡尔生的《伦理学 原理》时，毛泽东批注道：“老庄绝学弃智、老死不相往来之社会，徒为 理想之社会而已。” 老子的理想社会，脱离社会发展进步的实际，摒弃人类文明的创造， 以一种近干世外桃源的空洞想象，表现出对现实生活的隔绝、对人类历史 的隔绝。这样一种主张，和青年毛泽东立志要改造社会，学习西方的文明 ，强调人的主观意志的积极力量的主张显然相差较远，所以毛泽东认为其 “徒为理想之社会”，这种空洞的幻想，既是无法实现的，也是不切实际 的。 新中国成立以后，毛泽东还常读《老子》一书，他在外出时，曾指名 带上《老子》。毛泽东对老子的社会主张不感兴趣，他*欣赏的是其中的 辩证法。 春秋末年到战国初年，社会处于巨大的变革之中，个人的富贵贫贱， 国家的安危兴亡，都像自然界的“高峰为谷，深谷为陵”一样变动不居。 作为史官的老子，从“社稷无常奉，君臣无常位”、飘风不终朝、骤雨不 终日的自然、历史与现实中，认识到运动变化是世界的永恒主题。 这种变化的一个重要原因，是宇宙间万事万物都存在着相互矛盾的两 个对立面。因此，《老子》中提出了一系列的对立范畴。如：阴阳、有无 、刚柔、强弱、大小、高下、前后、美丑、祸福、难易、荣辱、贵贱、损 益、生死、智愚、巧拙、胜败、攻守、进退、曲直、轻重等等。这些对立 面，既有矛盾对立的一面，也有互相依存和转化的一面，如“有无相生、 难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”等。前面引的毛 泽东谈老子的福祸相互倚伏的观点，是1957年2月27日毛泽东在*高国务会 议第十一次(扩大)会议上题为《关于正确处理人民内部矛盾问题》的讲话 中评述的。在这里，毛泽东教导人们要全面地看问题。所谓全面地看问题 ，就是对一件事情不光看它有利的一面，还要看到它不利的一面，以增强 危机感，保持头脑清醒。同理，既要看其不利的一面，还要看到它有利的 一面，以增强信心，鼓舞斗志。毛泽东在这里举老子的“祸兮福所倚，福 兮祸所伏”的话，来证明这一点。毛泽东发表这个讲话时，国内曾发生过 一部分群众闹事；在国际上发生了匈牙利事件。这两件事都不是好事，但 毛泽东却认为坏事可变成好事。群众闹事“可以促使我们接受教训，克服 官僚主义”；匈牙利事件由于匈牙利的同志们在事件的发展过程中间处理 得正确，“匈牙利现在比过去更巩固了”。 明白了矛盾着的事物的两端相互转化的道理后，接着就是如何促进这 种转化了。据李泽厚在((中国古代思想史论·孙老韩合说》一文中说，据 传毛泽东曾认为《老子》是一部兵书，这种说法是否属实姑且不论，但《 老子》中充满着以退为进、以静制动、以柔克刚、以弱胜强的韬略智谋却 是不争的事实。这些矛盾转化的原则，这些韬略智谋毛泽东高度重视，并 将之应用于革命之中。在毛泽东1936年12月写的《中国革命战争的战略问 题》里在谈到战略退却时写道：“关于丧失土地的问题，常有这样的情形 ，就是只有丧失才能不丧失，这是‘将欲取之必先予之’的原则。如果我 们丧失的是土地，而取得的是战胜敌人，加恢复土地，再扩大土地，还是 赚钱生意的。” 这里，毛泽东就是运用了老子“将欲取之，必先予之”的策略，不计 较一城一池的暂时得失，着眼于*终的获取、*终的胜利。丧失是为了取 得，退却是为了前进。毛泽东对老子辩证法的运用臻于化境。 当然，智谋在某种意义上讲也是阴谋，毛泽东对这一点看得比较透。 1964年8月3日毛泽东在一次谈话中明确地指明这一点。他说： 我看老子比较老实，他说“将欲取之，必先予之”，要打倒你，先把 你抬起来，搞阴谋，写在了书上。 这一坦白和径直的分析，值得人们思考与回味。 五六十年代，我国哲学界对老子到底是属于唯物主义还是属于唯心主 义(唯心主义又分主观唯心和客观唯心)的问题开展了广泛的讨论，毛泽东 对这场讨论也很感兴趣。他在提交给他的一份学术界讨论老子思想的综述 材料上批示道：“印10份交我为盼。毛泽东廿七日上午六时”。 毛泽东对这场讨论中所涉及的问题有自己的看法。前面引的第二段话 ，是毛泽东1968年10月31日在中共中央八届十二中全会闭幕会上的一段讲 话。毛泽东说：“任继愈讲老子是唯物论者，我是不那么赞成的。得到了 天津有个叫杨柳桥的教授的书《老子今译》，他说老子是唯心主义者，客 观唯心论者。我就很注意这个人。后头一调查，糟糕，这个人是个什么右 派嘛。” 据分析，毛泽东比较赞同的观点是老子属于客观唯心主义者，这种观 点现在已成哲学界关于这个问题的主流观点。P33-P35