包邮共和的黄昏:自由主多、社群主义和共和主义

《自然权利与新共和主义》的作者迈克尔?扎科特是斯特劳斯学派的成员。众所周知，斯特劳斯的新保守主义思想在美国学界激发的“反驳的”精神取向致力于重新解释美国的立国原则，他们反驳认为制宪者们是依据近代自由主义的政治原则立国的习传说法，主张美国的立国原则植根于西方精神的大传统，尤其是希腊、罗马的古典政治理念。可以说，美国立国原则和宪法解释是共和学派与斯特劳斯学派的共同作业。但有趣的是，两派的立场似乎都经历了某种逐渐弱化的、与自由主义现代性相调和的过程。这里的关键仍然在于对洛克的解释。哈茨的自由主义范式树立了洛克作为制宪者主要灵感源泉的形象，剑桥共和派听任把洛克牢笼在辉格自由派中的旧径，甚至进一步将之边缘化。在这个背景下，托马斯?潘高和迈克尔?扎科特试图通过区分政治哲学和政治科学，致力于重新解释复辟时期、光荣革命后和辉格党传统三个环节，并提出所谓自然权利型共和主义。这些工作确较波考克有所修正和推进，值得译介。
现任教于普林斯顿大学的佩迪特教授是当代共和主义*重要的哲学阐释者。他的《共和主义》一书正在进入政治哲学经典的行列，是当前相关讨论不可或缺的基础。但是同样甚至更为重要的是，佩迪特还是当代罕见的一位极具抱负的体系型哲学家，他的论著试图把心智哲学（包括道德心理学）、规范伦理学和政治理论建构成一个融贯的体系。本译丛中的《人同此心》一书就是这一尝试的记录。佩迪特自称《共和主义》所阐述的就是《人同此心》中的哲学思想的政治理论涵义，评论家们称誉此书“勇于让马克思、尼采、狄尔泰和胡塞尔留给后黑格尔欧洲大陆哲学的重大问题接受*好地体现在分析哲学中的朴素而一贯的明晰性的锤炼”，而且认为这一历险的结果“对于双方都是*好的”（《 人同此心》封底）。我们则希望此书及其译介能够有助于改变从以赛亚?伯林到当代中文学术界都存在的“分析哲学与苍生何干”的成见，我们也相信这对于哲学和政治理论都是“*好的”——就正如我们期望，经过创造性的诠释和转化，无论在西方语境还是在中文语境中，无论作为一种政治哲学还是作为一种制度构建模式，共和主义都是“*好的”。