理气性心之间-宋明理学的分系与四系

引言 唐五代的性论走向
□□章 以性为本观的初期形态
一、性无善恶论的形成
1．欧阳修的性不必究善恶
□．契嵩的性无善恶
3．邵雍、周敦颐的性论

二、性无善恶论的展开
1．王安石的性不可善恶言
□．苏轼的善恶非性所有

三、性善恶混的新发展
1．司马光“疑孟”而尊扬
□．张载论善恶混与“合两”成性

四“生之谓性”与张、程之间
1．“生之谓性”的新解
□．对“性与天道”问题的思考
3．张、程之间及性、气、理的关系

第二章 道南学派与性学的创立
一、程学传承
二、《春秋》学
三、《中庸》学
四、《周易》学
五、《论语》学
六、《孟子》学
七、《大学》学

第三章 “理学”的产生
一、整体“理学”的形成
1．从“经学”到“道学”
□．名与实之间——道学、心学与性学
3．“道学”概念的变化

二、“理学”概念的出现与含义
1．朱熹的“道理“与“理学”
□．黄震的“理学”

第四章 理学分系的历史考察
一、理学的总结与学术自觉
1．《圣学宗传》与《理学宗传》
□．《明儒学案》与《宋元学案》

二、理学分系的由来与历史
1．道统论的共遵前提
□．道统论与一系说
3．理学分系的不同意蕴

三、两系之分与朱陆异同之辩
1．宋元时期的早异晚同说
□．程敏政的“道一”说
3．王守仁的“朱子晚年定论”
4．陈建的朱陆“早同晚异”

四、朱陆“和会”与终归一致
1．吴澄的兼采两家
□．郑玉的“和会朱陆”
3．黄宗羲的“终归一致”

第五章 当代流行的宋明理学分系
一、□0世纪中期前后的理学分系
1．夏君虞先生的分系说
□．吴康先生的分系说
3．黄公伟先生的分系说

二、当代“三系说”之一——理、气、心的三分
1．冯友兰先生的三系说
□．张岱年先生的三系说
3．张立文先生的三系说

三、当代“三系说”之二——性、心、理的三分
1．牟宗三先生三系说的构成和特色
□．牟宗三先生分系的理由斟酌

四、劳思光先生的一系说
1．对二系说的否证
□．对三系说的否证

第六章 性学的体系与四系之间
一、以性为本的性学体系
1．性物一体
□．善恶不足以言性与性体心用
3．心以成性与察识先于涵养
4．性为天命全体和为学大体

二、朱学的“性即理”与性善原则
1．以理为本与“性即理”
□．“性善”主线与理本论的确立

三、陆王说性与“心即理”说
1．说性与不说性
□．心即性与性即心
3．心即理与性即理

四、明代气学与性气“一本”
1．生之理与性即气
□．动静皆性与性无不该
3．性善恶杂与善恶的生成

第七章 性学遗产与学术传承（上）
一、以性为本
1．薛碹的“明性”为先
□．唐甄的“性统天地”
3．李光地的“理即性”说

二、性无善恶
1．王守仁的性无善恶
□．钱德洪、王畿论无善无恶
3．杨东明对性无善恶的新解
4．刘宗周、黄宗羲对性无善恶的否定

第八章 性学遗产与学术传承（下）
一、心以成性与吾学“本心”
1．理气、心性之“一二”
□．以心为本与心性合一

二、性命全体与理学整体
1．高攀龙的“理气心性”观
□．王夫之对理学诸命题的总结
结语
参考文献