中国少数民族宗教

    
    中国是一个统一的多民族国家，又是一个
    多宗教的国家。在漫长的历史长河中，中国少
    数民族的传统宗教文化以其民族特色、多元格
    局在中国宗教史上占有不可忽视的地位。
    由于中国各少数民族都有自己不同的发展
    历史和社会背景，在此基础上形成的各民族宗
    教文化，承载了极其丰富的文化内涵。它不仅
    传承着民族文化，而且也是社会历史变迁的一
    面镜子。作为民族文化载体，少数民族宗教信
    仰融汇并映射了民族精神、民族性格、民族心
    理、道德观念和价值取向，在各民族的生活和
    生产中发挥着重要作用。
    相对于汉族的宗教信仰而言，中国少数民
    族宗教信仰大体上有以下特点：
    1、宗教信仰的形态多样，情况复杂。
    各少数民族既有本民族创造和传承下来的
    传统宗教信仰，即原生型宗教信仰，同时也受
 到了佛教、伊斯兰教、基督教、道教等宗教的影响，各大宗教在中国少
数民族中都有相当的信众。还有一些少数民族拥有自己独特的民族民间
信仰。宗教信仰的情况也很复杂，不仅表现为不同的民族信仰不同的宗
教，又表现为不同的民族信仰同一种宗教，还表现为同一民族信仰多种
宗教，当然也有同一民族只信仰一种宗教的情况。
    2、信仰宗教的人口比重大，许多民族有着全民信教的传统，信仰
程度比较深。
    有资料显示，在中国55个少数民族中，信仰各种宗教的人口占其
总人口的比例超过50％。与汉族相比，那些几乎全民信教的少数民族
的宗教生活更严格，表现形式更多，也更虔诚。这种情况在藏族的藏传
佛教和回族、维吾尔族的伊斯兰教中表现比较明显。藏传佛教是印度佛
教、汉地佛教与藏族传统苯教相互融合的结果，是具有浓厚的藏族特色
的佛教。时至今日，藏族群众信教仍相当普遍。伊斯兰教自传入中国以
来，在与少数民族的交融中，也具有不同的民族特点。由于信仰伊斯兰
教的回族、维吾尔族、哈萨克族等民族自身特点不一，虽然共同信仰伊
斯兰教，但清真寺建筑风格、宗教教育形式等方面却各具特色。
    3、原生型宗教信仰在少数民族中保存较多，宗教信仰的民族化特
征比较鲜明。
    中国少数民族除了佛教、道教、伊斯兰教、基督教等信仰外，分
布*广、影响重大的就是民间广泛流行的各种传统宗教。在中国东北、
西北的一些少数民族中称为萨满教，在西南、东南的一些少数民族中通
称为巫教，有的民族还有一些独特的称谓，如纳西族的东巴教、彝族的
 毕摩教等等。我们把这些宗教统称为原生型宗教。原生型宗教是在原始
崇拜的母胎中孕育的，一般都保持着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、
鬼神崇拜等观念，相信万物有灵。在原生型宗教占统治地位的少数民族
中，原始的信仰和禁忌体系成为人们的主要社会规范。
    4．一些民族的宗教在历史上与政治关系十分密切。
    这种情况以藏族的藏传佛教和回族的伊斯兰教*为典型。藏传佛
教历史上形成了以政护教、用教固政的“政教合一”制度，从元朝时期
(1 271—1 368)的萨迦派开始，一直延续到上世纪50年代末。中华人
民共和国成立之前回族伊斯兰教的门宦制度，从根本上说，也是一种神
权与俗权合一、道堂与庄园联结一体的政治制度。
    5、宗教信仰与各民族的心理、文化、风俗习惯融为一体。
    各民族宗教信仰会对其心理、文化、风俗习惯产生一定影响，特
别是在信教相对比较普遍的少数民族中，这种影响更为强烈、持久。首
先，共同的宗教信仰强化了民族的认同感等民族情感。由于共同的宗教
信仰，尤其是共同的宗教活动，使各民族人民自然产生亲切感和认同
感。宗教信仰成为联系民族情感的纽带。其次，宗教信仰也影响到民族
文化、教育的发展。无论是藏传佛教，还是云南上座部佛教，对信仰该
宗教的民族的语言、文字、建筑、医学等无不产生深刻影响，形成了各
具特色的宗教文化。各宗教寺院在历史上既是宗教活动场所，又是文化
教育场所，比如遍布藏区的佛寺，除了有研习佛学的功能外，还涉及藏
族语言文字、天文历算、绘画雕塑、医学、建筑等各种学科知识的保存
和传播，成为传播民族文化的主要场所。第三，在宗教的影响下，一些
 民族的风俗习惯也具有强烈的宗教色彩。这一点在信仰伊斯兰教的少数
民族中十分明显。各族穆斯林长期恪守伊斯兰教的基本信仰，形成了清
真饮食习惯，开斋节、圣纪节、古尔邦节成为这些民族的传统节日，就
其来源看，这些风俗习惯是从伊斯兰的禁忌、仪轨演化而来的，具有伊
斯兰教文化背景。
 **节瑶传道敦
    道教是瑶族的主要宗教信仰之一，流传的主要是道教之天师道和
正一派这一系统的符篆道法，他们的道教有“瑶传道教”之称，是道
教与瑶族原始信仰结合的产物。瑶族巫师把道教中的三清、三元、太
上老君、玉皇大帝、王母、盘王、伏羲、神农、社王、雷王、土地、
龙王、雨神、风伯、五谷、张天师等神灵系统统统纳入本民族的神仙
谱系，与自己民族信奉的祖师神同时供奉。‘还有召二郎、召三郎、召
九郎等神仙，据说是瑶族自己的祭师，他们曾向太上老君学习道法。
    瑶传道教因其宗教职业者不同而分为武道和文道。武道宗教职业
者被称为“赛翁”，意即“师公”，主要崇奉三元。师公一般粗通汉文，
熟悉本民族历史和传统，专司跳神禳灾，也协助寨老主持其他宗教活
动。其经书是在道教教义基础上大量吸收民族文化以七言韵文体写
成，主要有《密洛陀》、《盘王歌》、《三元科》等。文道的宗教职业者
被称为“刀翁”，意为“道公”，主要崇奉三清，主司打斋、超度亡灵
等。其经书主要包括《玉皇经》、《度人经》、《度戒科》和《消灾经》
等。广西十万大山瑶族(称“山子瑶”)道公的经书还有一类是法事
上诵读的经文、咒语，有的出自汉文道藏，有些则是道公仿照汉文道
经编撰而成。师公和道公在瑶族社会地位较高，主宰着村寨的生产
祭、社祭、丧祭等祭祀活动。他们使用的经书、主持的许多宗教仪式、
捉鬼降神的法器等大多都直接来源于道教，比如有一种称为“道鞭”
的法器，是在形似铜钱的铜片上，扣以链条连接在一弓形小竹根上，
在铜片上刻有太上老君坐像、张天师神牌、十二时辰、八卦、十二生
肖、二十八星宿等文字和图形，据说此物可以驱邪避鬼，法力无穷，
 具有极其浓厚的道教色彩。信奉道教的瑶族，一般在家中悬挂三清神
像，道公的道冠三清帽上也有玉清、上清和太清的神像。道公和师公
的数目很多，*多可达瑶族男性成员的四分之一左右。
    瑶传道教还形成了具有典型的瑶族传统文化特色的宗教仪式，其
中规模较大的是度戒仪式，相当于成丁仪式，流行于广西、湖南、广
东、云南、贵州等地的瑶族中间。据瑶族经书《持所度戒科》称，道
教施行度戒，是为了施主兴隆、保国安民、道门时常流通、皈依真教、
超凡人圣、名列仙籍、利益群众等。度戒仪式由师公或道公主持，主
要内容是师公、道公传承制度的“授录”仪式和瑶族男子的“成年礼”
仪式。瑶族男子一般在1 3—1 7岁之间举行度戒仪式，这是一生中必
经的大事。举行了此礼即意味着个人的生命从此具有了新的意义，成
为社会正式成员，可以参与一切村社活动，有权选举和担任村寨头
人，能得到神的保佑，也是死后升天享乐的前提条件。
    瑶族社会生活的各个方面都体现了信奉道教的特征。当遇到年成
欠佳，农作物受灾时，便由村老寨主召集举行“打清醮”仪式，请三
个师公开坛讲经，上奏词章，叩请玉皇大帝招回禾魂，保佑稻谷丰收。
如果遇到疾病流行，或家运衰败，也要请师公或道公做法加以禳解。
当日常生活中遇到什么大事，如出行、结婚时也要请师公或道公卜
卦。丧葬仪式更要请道公主持，为死者指路，超度亡灵。云南红河崇
奉道教的瑶族，在人生礼俗中往往强化道教崇拜方面的内容。如新婚
夫妇要在新房中举行挂灯仪式，一般是7个师公请神唱辞，在新房中
挂灯，在墙壁上悬挂太上老君、灵宝天尊和张天师等道教神像。
 第二节  道教在其他少数民族中的影响
    道教在云南白族地区亦有广泛影响，早在南诏国时期即已传人。传
人白族地区的道教主要是清虚派和火居派，火居派内部又分先天派和龙
门派。其中清虚派信徒需要出家，因此，常住道观的道士在民间被称为
“端公”，他们的主要宗教活动，一是给死去的人超度亡灵，二是在中元
节、农历六月和九月朝北斗时为民众诵经祈福。火居派信徒则从俗而
居，只在家中供奉太上老君、玉皇大帝、关帝及文昌等道教诸神。
    以往大理地区的白族人家几乎都供奉灶君，每个村都有乐班，每个
县都有城隍庙，有的县还建有青羊宫、文昌宫、东岳庙、西岳庙等道教
宫观建筑。青羊宫是敬奉道教始祖老子的宫观，文昌宫是敬奉文昌神的
地方，东岳庙、西岳庙则分别供奉东岳泰山岳神天齐人圣大帝和西岳华
山兵神金天王。白族群众大多信奉六十甲子、三十六地罡、七十二地
煞。六十甲子是道教信奉的六十个星宿神。三十六地罡是道教所称北斗
从星中有三十六个天罡星，每个天罡各有一个神，故称“三十六地罡”。
七十二地煞即道教所称北斗从星中有七十二个地煞星，每个地煞星各有
一神，故合称“七十二地煞”。其次，道教的许多神灵被白族传统宗教
吸收，转变成本主被膜拜。有的白族巫师自称他们的师祖是白骨真人、
太上老君等，说明道教已经与白族传统宗教相结合，在内容和形态上发
生了一些变化。