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读熊十力札记
    王元化
小    引
    十力丛书单行本即将陆续出版，嘱我写序，我因年老体衰，
只得请明心助我将过去写的有关文字辑录在一起，以介绍我对
先生学术思想的粗浅理解。我虽有三年光景向先生问学求教，
但还不能算是先生的及门弟子，如今先生的高足都已谢世，故这
项工作只得由我来做了。
    一九六二年秋，我持韦卓民先生介绍信，往淮海中路二。六
八号拜见十力先生。去前，卓民先生嘱告：“近年来，十力先生谢
 客来访，他脾气古怪，不知见不见你。”当我走上公寓西侧一座黄
色小楼，在十力先生门上看到贴着一张信笺，纸已褪色，字墨尚
浓。大意说，本人年老体衰，请勿来访。其中说到自己的身体情
况十分具体，记得有面赤、气亏、虚火上延之类的话。
    我怀着惴惴不安的心情敲了几下门，开门的是一位六十上
下的人。这就是当时正为他誊写《 乾坤衍 》的封先生。他把我延
至客厅，即持介绍信入里间。等候了二三分钟，十力先生从隔壁
走来。他的身材瘦弱，精神矍铄，双目奕奕有神，留有胡须，已全
白，未蓄发，平顶头，穿的是老式裤褂。我表示了仰慕之意，他询
问我在何处工作，读什么书等等。这天他的心情很好。他的态
度柔和，言谈也极儒雅，声调甚至近于细弱。当时我几乎与人断
绝往来，我的处境使我变得很孤独。我觉得他具有理解别人的
力量，他的眼光似乎默默地含有对被侮辱被损害者的同情，这使
我一见到他就从自己内心深处产生了一种亲和力。这种感觉似
乎来得突兀，但我相信它。在我们往来的近三年内，我从未谈过
自己的遭遇，他也从未询问过。直到他去世十多年后，我才从他
的哲嗣世菩夫妇那里得悉，十力先生对我的坎坷经历和当时的
处境十分清楚，并且曾为之唏嘘。
    摘自一九九一年所写《：熊十力二三事 》
我是从我个人接触来谈自己的感受，我并不想以此推翻别
 人的说法，如说十力先生性格怪僻，脾气不好等等。平心生前
就向我提到一些事，我想他说的是事实。十力先生自己也向我
讲过，他在四川复性书院讲学时和马一浮发生的一次争吵，尽
管他们是相契的朋友，马一浮还曾以蠲叟别号为他所撰的《佛
家名相通释》签署，为《新唯识论 》写序。十力先生师友弟子多
称他性格狂放，意气自雄，认为他具有一种慑服人的气概。他
在自己著作上署名“黄冈熊十力造”，颇引起一些议论，因为在
印度只有被尊为菩萨的人才可以用这说法，据传他也曾经自称
“熊十力菩萨”。他在论学时往往意气风发，情不自禁。有一次
他与张东荪论学，谈得兴起，一掌拍在张的肩上，张逡巡后退。
诸如此类传说，不一而足，使他在人心目中成为一个放达不羁
的古怪人物。但他也有亲切柔和、平易近人的一面，大概由于
太平凡罢，很少为人述及。我以为不揭示这方面，就难以显示
他的完整人格。
    我经十力先生允诺后，几乎每周走访一次。他身上有些神
秘的东西。他在著作中曾记述，民国六年，他自武昌赴荆襄，参
与守军独立。事败，辗转军中，七年入粤。一日午睡，忽梦他的
五弟继刚陈尸在床，他不禁抚遗体痛哭，醒而泪痕犹湿。后离军
返乡，始知五弟确已去世。他认为梦是预兆休咎的，不能尽以变
态心理去说明。我探访他不久，有一次，他很认真地给我看相，
可能他把这当作识人的一种方法。我觉得他的神秘主义是和儒
家思想有距离的。
    我曾向他请教佛学，这时他已由佛入儒。在他起居室内，有
三幅大字书写的君师帖。一居中，从墙头直贴到天花板上，上书
 孔子之位。一在右，从墙头往下贴，上书阳明先生。一在左，也
从墙头往下贴，上书船山先生。他听我要学佛学后说：“你学佛
学做什么?现在没有人学这个了。”据我当时理解，他并不是非
薄佛学，而是对我这种学不干时的态度有所感慨。但他是随和
的，同意我向他请教，并约定用通信方式笔谈。
    摘自一九九一年所写《熊十力二三事 》
    十力先生在六十年代初，自称晚年已由佛入儒，对于阳明、
船山二王之学，*为服膺。那时他的身体已很虚弱，他在写给我
的一首诗中曾说到自己“衰来停著述，只此不无憾”。其实当时
他并未停止写作。我每次去看他，都在他的书桌上见到一叠叠
经过大量涂抹删改的稿纸。这就是后来由中国科学院影印出版
的《 乾坤衍 》。我认识他以前，还在新华书店科技门市部见到正
在发售的他的另一部著作《 原儒 》。这两部书都是研究儒学的。
他的佛学著作是早年写的，解放后似乎并未重印过。依我的浅
见，他可以算得上是“五四”后老一代佛学专家中屈指可数的几
位代表人物之一。他和汤用彤先生交谊颇厚，两人都以佛学名
家。汤著《汉魏两晋南北朝佛教史 》曾引十力先生就鸠摩罗什赠
慧远偈所作的诠释。我不知道此文见于十力先生何书，曾请问
过他。据他说，这段文字不是引自他的著作，而是应汤先生所请
托，为汤先生所写的。从这件事来看，可见汤先生对他的佛学造
 诣是很器重的。
    摘自一九七九年所写《记熊十力》
四
    十力先生曾惠赠我战前由北大出版的《佛家名相通释》上下
二册。书已陈旧，上面还有他用朱笔写的“仲光读本”四字。书
中有两处眉批，大概是他准备增订的地方。现抄录如下：
    上卷六十四页反面“无为法”，引《大智度论 》，上有墨批：“无
为相者，无相之相，此实在无形无象，虽现为有为，而不可谓无为
之相，即是有为。比如水成冰，冰相坚固，不可说水相即是冰。”
    上卷七十六页“四谛”条，释“集谛”义原注“三界”一段文字，
末句“一切烦恼及业，能为感苦之因，故说名集”。以朱笔加重点
线，并于上端朱批：“感括一切苦果。”
    书中另有一笺，墨笔书写，大概是作为以后改订之用：
    第八行，至第九行。“法相是无着学，唯识是世亲学”二
    句，今改云：法相广博，盖自无着开基。(法相学，广分别一
    切法。平列而谈，无着是其开宗大哲也。其根本大典日《瑜
    伽师地论 》，亦称《大论 》。)唯识谨严，独幸世亲克荷。(世亲
    初治小乘字，后承其兄无着之教，舍小入大，著《百法》，成
    《唯》等论，以一切法摄归唯识。法相之学，至是而系统谨
    严，是克担荷无着之业也。宜黄欧阳大师，以法相、唯识分
 一、种族推原
    中华民族，由汉满蒙回藏五族构成之。故分言之，则有五
族；统称之，则唯华族而已。如一家昆季，分言之，则有伯仲；统
称之，则是一家骨肉也。
汉族
    汉族者，本三皇五帝之子孙。历代居中国本部。本部复别
以三：
  一、黄河流域及其他省区。
  如甘肃、宁夏、新疆、陕西、山西、河北、河南、山东，及热、察、
辽、吉、黑等省。
    二、长江流域。
    如四川、湖南、湖北、安徽、江苏、福建省。
    三、珠江流域。
    如广东、广西、云南、贵州等省。
此皆汉族世代生长之地。其散处于满、蒙、藏诸边塞则为数较
少。余如台湾、琉球，与朝鲜、安南、缅甸等属国，本皆汉族同胞，
 今沦为异域云。
    汉族有数千年高尚悠远之文化。故言及中华民族，往往即
以汉族为代表。但汉族，自其先代孳生既众以后，而与满、蒙、
回、藏分支，自为留居本部之一族。后人自难确定其分支之祖为
谁氏，只可说为三皇五帝之子孙而已。然历代传说，都以为汉族
是黄帝的子孙。司马迁作《史记 》，其《帝纪》即始于黄帝。大概
黄帝建造我国家，保固我民族，其声威*大。故群奉为开国元
祖，而定为一尊耳。古者汉族本称诸夏。或以为因夏朝得名。
昔我神禹，会诸侯于涂山，执玉帛者万国。可见其声德广远。故
四裔称我族类为夏人焉。或日，夏之为言，大也。以其为世界上
伟大的民族，故称夏焉。其日诸夏何也?诸者多数之称。当时
族人并建列国，又其支分派别，族姓日多，故云诸夏耳。其后称
为汉族者，则因汉朝威震中外。四旁诸夷，皆称我国人为汉人。
此汉族之名所由始。唯自是汉族一名，乃普遍流行而无以易。
    汉族之性情，宽大而和易。向来对于异国异族，常敦守和
平。苟人不以侵凌加诸我，则我决不侵凌人。唯人若肆意侵及
于我者，则我亦必坚决抵抗。纵有时退让，而终久必令其自然同
化，或以实力使之屈伏焉。通观数千年历史事实，明明如是。汉
族所以伟大者，以其有含容性与持久性故。
    或者汉人在西北边省业商，颇有狡诈之习，贪小利而失大
信。此*害事。盖未受教育之民，愚蠢无远见，故有此病。今后
边省教育青年子弟，宜时时教以贵信义，尚勇气。至于商人如再
有不公道不信实之行为，地方官尤应以其法律禁止。
    汉人的理想高，眼光大，故其学问偏长于哲学方面。唯其心
 思不屑于琐碎处用功，所以对于物理界的知识，不免疏略。因
此，不能发展科学。此其所短。今后当吸收西洋人的科学，但当
阐扬其固有的哲学思想，以为做人的根本，立国的精神。民国以
来教育，对于固有的学术思想与道德信条等等，一切以为旧的，
腐的，而尽唾弃之，却又无法凭空产生信条与新的道德。而哲学
上，又没有新的中心思想。因此，没有维持身心的东西。所以社
会上表现一种猖狂与混乱的现象。一切人的内心里面，好似空
虚腐烂，无有一毫生气，譬如空心一般。由此纵欲、贪淫，一切所
作所为，虚浮诳伪，全无实际。中国民族到今日，可说危险万分，
而士大夫犹不觉悟。因为民初以来的教育，把固有的东西抛弃
尽净，今日也无法自觉了。
    中国孔子的思想，广大精微。他在宇宙方面，是发明了力用
刚健的本体。宇宙万化无穷，万变不息，万象昭著，都由这个刚
健的力量所发现。这是天地间不易的真理。根据这种宇宙观，
来应用在吾人生活上，便是自强不息。原来吾人的生命，与宇宙
的大生命，不可分为两片。吾人正于此自强不息的工夫上，认识
自己的本性。万人念念自强，念念不息，念念是真实的力量流
行。即凡应事接物，一切无有苟且，无有虚诳，无有迷乱。如此
则何功不成，何事不办。又复当知自强不息的力量，是时时向前
的，时时求新的，时时求真的，时时自觉而不至倒妄的，决不会为
过去的腐旧而不合理的势力所凝滞，所束缚。这种人生态度是
应当保持而不可失坠的。至于孔子之所以治国与平天下者，则
皆注重经济问题，而一以均平为原则。又必专主忠信与絮矩之
道，絮矩即恕，唯恕故无以不平等待人者。而后均平之治可期。今日