宋代散文史论

上编　理论探索编
　　**章　散文理论探索
　　第二节　散语考论
中国传统文论面临失语的困境，面对这种困境，我们能够做的工作，一方面是研究失语的个案，另一方面是激活这些传统话语，赋予它新的生命。在这个方面，散语是一个鲜活的个案，一方面它具有近现代文体学上的纯粹意义，另一方面它在宋代出现，被大量广泛使用，又神秘地消失，研究它无疑具有解剖标本的作用。
　　一、作为文体的散语的出现
《文选》所列文体89类，任昉《文章始》85类，《文心雕龙》更多达120多类，这些文体都是从文章实用功能和内容来划分的，不具纯粹现代文体学的意义。那么中国古代到底有没有具有现代指向性的、纯粹形式意义上的文体理论呢？答案是肯定的。北宋时期出现的“散语”“散文”等概念就是纯粹形式意义上的文体概念。它是古文运动的成果之一，又比古文运动有更广阔的理论视野和现代指向性。“散语”流行于十至十三世纪，后来又神秘地消失了。
散语一词，*早出现于北宋唐庚《眉山集·眉山文集》卷8：意欲有所建明，而敕令格式周悉备具，乃至无有毫发未尽可以藉口。独有一事，今试言之，阁下少加意焉。迩来士大夫崇尚经术。以义理相高而忽略文章，不以为意。夫崇尚经术是矣，文章于道有离有合，不可一概忽也。唐世韩退之、柳子厚，近世欧阳永叔、尹师鲁、王深父辈，皆有文在人间，其词何尝不合于经？其止何尝不入于道，行之于世？岂得无补而可以忽略都不加意乎？窃观阁下辅政，既以经术取士，又使习律习射而医算书画悉皆置博士，此其用意，岂独遗文章乎？而自顷以来此道几废，场屋之间，人自为体，立意造语无复法度，宜诏有司取士以古文为法。所谓古文，虽不用偶俪而散语之中暗有声调，其步骤驰骋亦皆有节奏，非但如今日苟然而已。今士大夫间，亦有知此道者，而时所不尚，皆相率遁去，不能自见于世。宜稍稍收聚而进用之，使学者知所趋向。不过数年，文体自变，使后世论宋朝古文复兴自阁下始，此阁下之所愿。
　　这里对古文的诠释不用偶俪句而用散语。散语是否文体呢？这与宋四六是句式还是文体，是同一个问题。很难解，但恰恰说明了宋人文体理论的细密化，已考察到文章的形式，文章的内部句式了。这是中国文体学的一个伟大进步。
前引同时期的陈师道，也使用了散语一词：“国初士大夫例能四六，然用散语与故事尔。”又：“世语云：‘苏明允不能诗，欧阳永叔不能赋，曾子固短于韵语，黄鲁直短于散语，苏子瞻词如诗，秦少游诗如词。韩诗如《秋怀》、《别元协律》、《南溪始泛》皆佳作也。鲍照之诗，华而不弱，陶渊明之诗，切于事情，但不文耳。”
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