包邮中国古代山水游记研究(修订本)

**章 山水意识的演进和山水描写的产生
一 山水意识的演进
文章的产生首先必须具备两个*基本的因素：主体与客体。山水游记的主体即山水游记的写作者，客体即山水游记要展示的对象——山水。这两方面是山水游记散文出现的必要前提。但具备了这两方面，并不一定必然产生山水游记，它还需要其他诸多因素的催化，然而如果要详细考察中国古代山水游记的诸种问题，还必须从作为山水之文作者的山水意识的产生、演进以及呈现在其他文体之中的山水游记也必不可少的山水描写开始。
一山水意识的演进
顾名思义，山水游记必须具备山水景物的描写，而山水景物的描写又必须依赖于人类山水意识的演进与发展。试想当人类还与自然混为一体即人与其他一起构成自然的时代，是不可能对生活于其中的山水产生审美意识和审美情感的。只有山水与人类分离，从神的祭坛降临到人间，由异己的力量转化为“悦神”、“畅神”的对象之时，山水游记才有可能产生。因此，山水意识的演进与发展乃是山水游记产生的美学基础。而中国古代写作主体的山水意识并非一蹴而就，是伴随着人类在不断征服自然、开发自然的过程中逐渐累积演变的，这是一个较长时间的过程。在这个过程中有几个比较明显的标志：孔子以山水比德把山水从人类供奉崇拜、敬畏膜拜的神坛上拉到人间，汉朝的马伯第又在实践上彻底消融了披在山水身上的这层神秘面纱；魏晋以降，伴随着佛学的深化和玄学的发展，由晋入宋的宗炳在《画山水序》中提出山水“畅神”说，虽明显是建立在佛学基础之上的，却包含着对自然美的新的认识；大约与宗炳同时的另外一位文士王微在《叙画》中明显表现出努力超越加载于山水之上的佛学与玄学的枷锁，倾心于山水的飞扬灵动之美，并把山水与人的情思抒发结合起来，这与当时一些文体如诗赋中的山水描写相互阐发并相互产生了深刻的影响；大约比宗炳、王微时代稍早的东晋的袁山松却早在《宜都山川记》中慨叹“山水有灵，亦当惊知己于千古矣”俨然与山水互为知已。这些对山水的美学意识，对当时几乎所有的文学样式都产生了影响，一大批山水诗、山水文、山水画出现，与这些理论交相辉映，共同构成了东晋南朝文艺的亮丽风景。
　　……