星云大师谈幸福

做幸福人
　　想法改变人生
　朋友送给小王一盆牡丹花，奇怪的是每朵花的边缘，都参差不齐。
　有人就说了：“牡丹花象征富贵，现在你这盆花的边缘不圆，表示富贵不圆满。”
　小王一听，赶紧把牡丹花送还。
　朋友听了他的理由，笑说：“你也可以解释成‘富贵无边’呀！”
一个人的思想模式，不能只有直线的，也不能只是单向的，凡事要从前后、左右、上下、正反等多方面去思考；也就是说，当事情陷入胶着状态时，不妨换个角度来看，往往就会出现转圜的余地。
恋爱失败了，你想：以后可能会有更好的对象。
失业了，你告诉自己：也许明天会有更好的就业机会。
大雨天，不能外出．不能运动，不好受，转念一想：下雨天正可以在家读书。
被人倒债了，如果你往好处想：损失财富，可能财去人安乐，可能因此消灾免难。
“你骑马来我骑驴，看看眼前我不如；回头一看推车汉，比上不足下有余。”世间事，祸福得失往往难以预料，好坏有无也非绝对的，所以遇事能换个角度想的人，总能从窘境中破茧而出。
　　一样米养百种人
有个人养了一只狗和一只猫当宠物，每当他喂小狗的时候，小狗心里就想：“主人这样爱护我，从来没有要我回报，这么一个大慈大悲的人，难道他是一个神明吗？”可是当他喂小猫的时候，小猫心里也在想：“这个人每天都给我美味的食物，对我百般殷勤，难道我是神明吗？”同样的对待，猫和狗的想法却有这么大的悬殊，可见，世上的是非、善恶、好坏，也都在于个别的想法，很难订定绝对的标准。所谓一样米养百种人，诚不虚也。
有一个人，当他穷困潦倒的时候，曾受朋友一餐之赐，后来有所作为，他以良田百亩回赠朋友，正是所谓“滴水之恩，涌泉以报”。另有一人，在穷途末路的时候，有一个朋友收留他，供给食宿；后来朋友家中人口增多，实在不够居住，便在隔壁租了一间房子，请他迁居，但此人却怀恨在心，誓言要把朋友弄得家破人亡。所谓一斗米养了一个恩人，一石米养了一个仇人，此皆是想法不同所致。
有的人贫无隔宿之粮，但是他安分守己，感谢国家社会的护佑，深觉国家的可贵。有的人，洋房汽车，丰衣足食，但他怨恨国家苛捐杂税，一直想要移民他乡。所以，我们的想法可以想出天堂，也可以想出地狱；天堂地狱都在我们的想像之中。
聪明的人，凡事都往好处想，以欢喜的心想欢喜的事，自然成就欢喜的人生；愚痴的人，凡事都朝坏处想，愈想愈苦，终成烦恼的人生。世间事都在自己的一念之间。当我们以圣人之心看世间，一切人都是圣人；以盗贼之心看人，则所有人等都是盗贼。因为想法不同，就有天堂地狱之别。
　　心甘情愿，一定快乐
人生如何快乐？快乐的妙方，不外凡事心甘情愿。
读书、工作、交友、上班、做事，能抱着“心甘情愿”的心全力以赴，一定能快乐。
在我一生中，是“心甘情愿”让我在严苛封闭的丛林中安住身心十年；是“心甘情愿”使我心平气和地面对各种讥讽与毁谤；是“心甘情愿”使我无怨无悔地兴办佛教的文化教育事业；是“心甘情愿”让我立定了弘扬人间佛教的坚强决心；更是“心甘情愿”激发起我生生世世做和尚的愿心！
我一生感受到的，如物质的贫乏、事务的繁忙、责任的负担、奋发的艰难，并不觉得辛苦，只有对委屈、受冤，心中稍有不平，但也因秉持着心甘情愿慢慢进步。
我是个外省人，我自觉本省人比外省人对我好；我是出家人，我自觉在家众比出家众对我好；我是男众比丘，我也自觉女众比丘尼比男众比丘对我好，我的意思是说，愈是靠近的人，愈是不满。所谓同行是冤家，这本是世间上自然的定理。其实，大家待我都太好了，我承受他们的太多，偶尔有一些嫉妒闲话或批评，我认为是非常公平的。在人生舞台上要有心胸容忍别人的批评、指责。佛陀也曾说，不能忍受别人的批评、恶骂、侮辱如饮甘露者，不配名为修道的人。
在现实的社会里，人们要的是成果，没有人会关心你过程中的辛酸，也因此让我受用很多。为达目的，再艰苦、再刁难，我都不会失望、灰心、改变心意、转移目标或更改原定计划，凡事尽可能给对方*好的、*有利的、*需要的。故能在苦中不苦、忙中不忙。能迎刃解决多方问题，不外乎有志者自有千方百计；无志者只有千难万险。
我常教导徒弟凡事要学习吃亏、退让、忍辱。
“当对方无理时容忍。
当流言中伤时不理。
当别人受难时体恤。
当接受任务时奋起。
当不幸来临时勇敢。”
只要是“心甘情愿”，一切的苦也都不觉苦，一切难也不觉难，反而能从磨练中得到收获与领悟。
　　好好做自己
有一只小蜗牛，总是嫌自己背上的壳既笨重，又不好看，它羡慕天上的飞鸟，有天空守护；它羡慕地下的蚯蚓，有大地为依。但是蜗牛妈妈告诉它：你不靠天，也不靠地，你要靠自己身上的壳。身上的壳虽不美丽，虽很笨重，但却是你自己的安全保障，嫌弃自己，羡慕别人，哪里会成功呢？
人都有他一定的角色，把自己的角色扮演好，就叫做“做人的本色”。一个人如果失去了本色，就是失去了立场，失去了人的本位。本色也可以说是做人的形象，每一个人希望把自己树立成一个什么样的形象，那就是人的本色。有的人，一生不管做什么都不像，也就失去了人的本色。
《古文观止》里的《诫兄子严敦书》说：“刻鹄不成尚类鹜，画虎不成反类狗”；做人能做得出人的本色，也实在是不容易的事了。
　　谁**名
澳洲移民部部长菲力浦罗达克曾问：“世界上的宗教领袖当中，哪一位**？”
　我说：“你*欢喜的就是**。”
　五根指头争老大，大家都想当**。大拇指一伸我是顶好；食指指东指西，要人服从；中指认为自己居中，*长、*大；无名指戴金戴银，珠光宝气。当大家都说过以后，小指说：我合掌，对人恭敬、对人礼拜，在圣人之前，我*靠近他，应该就是**。
其实，**固然很好，二、三也是不错，四、五各有所长，所以，能大能小、能前能后、能一能二的人生，*为幸福快乐！
　　丰裕之后的省思
衣服、鞋子、日常物用太多了，住所变成了仓库；土地很多，东一块、西一块，自己管理不了，别人处理不了，成为带不走的麻烦；房屋很多，南一栋、北一栋，到头来甚至不知道住在哪里才好？儿女很多，很有福气；福固然很好，气多了，也抵消幸福。丰裕不可泛滥，泛滥就成灾难了。
曾经有一位信众，要送我二十四把茶壶，每一只茶壶上都刻有《心经》，且外表形状都不一样。他不知我平常喝茶，只需要一只茶杯就满足了。
用饭时，一位信徒一直在我旁边夹菜，并说道：“师父！您不要吃饭，多吃菜。”
“不吃饭怎么会饱呢？”我不解地问。
“会呀！我已经两三个月没吃饭，只吃菜。”
我回他道：“你要成仙当然不用吃饭，我要成道所以要吃饭。”
富裕当然不是一件坏事，但富裕之后仍能惜福更好，一个人的福报如我们银行的存款，必须要有积存才能支出，而珍惜大地资源、勤朴节约就是修福的*具体行动。
许多年前佛光山就发起过“废纸回收”，我自己更是从丛林受训时，就“惜字纸”，一张纸不仅两面都会利用，连字里行间的空白处也会挤上几个字，有时还会用色笔在纸上再写一遍，除非到真没有办法分辨时，才会不舍地丢弃。
佛光山有二千多名住众，可以接待五千多人的设备，*初一切建筑计划皆出自我的构想，并无建筑师或设计师。犹记得在建大雄宝殿前的成佛大道时，正逢经济*困难的时候，我就率领徒众，用手一块块将石板磨出来，虽有点粗糙，却铺出一条成佛大道；灵山胜镜前的红地砖．也是自己铺的。因为佛光人有一个信念：自己若没有办法做的事，就不必指望别人做！
　 一直到现在，我仍谨记着惜福之法：
　 一、只字必惜，贵之根也。
　 二、粒米必珍，富之源也。
　 三、片言必谨，福之基也。
　四、微命必护，寿之本也。
　现在凡事皆用设备代替人力，这到底是人力的进步呢？还是人力退化了呢？
现代人四体不勤，处处依赖机器，失去作业的乐趣，何尝不是损失？
机器万能，人控制机器，机器做人的事，人成为为操作机器而活的生物，这是人所希望的吗？
有一位计程车司机，别人开五年的车就要汰旧换新，他的一部车可以开十年，因为一般人在红灯停车时，总是在靠近时才猛踩煞车，而他懂得在远远的地方就放慢速度，等靠近红灯，车速也慢下来了。尽量减少猛然煞车的次数，就能保持车子的性能，延长车子的寿命。这是一种惜物的美德，也是一种生活智慧啊。
　　能忙能闲皆是福
有人说“能吃”是福，我说“能拉”也是福。
有人说“能睡”是福，我说“能醒”也是福。
有人说“能坐”是福，我说“能忙”也是福。
徒众每次跟我通电话，末了总要加一句：“师父！您不要太辛苦，早一点休息。”只是不知道为什么我总有忙不完的事？
其实人生在世，总离不开工作，能工作也是一种福气！
我总认为：
想要树立良好的形象，要工作。
想要获得事业的成功，要工作。
想要改善自我的生活，要工作。
想要知识学问的充实，要工作。
想要福国利民的成就，要工作。
想要他人接受的代价，要工作。
想要大家心里的赞美，要工作。
想要实现佛国的理想，要工作。
如果懂得忙里偷闲的巧妙，那也是一种情趣。
“忙里山看我，闲中我看山；
相似不相似，忙总不及闲。”
因为忙，每每在高速公路上利用行车时间稍做休息，睡睡醒醒、醒醒睡睡间，脑海里似乎有很多事情待办，可是一睁开眼，又觉得没有什么事，人家说“情到深处无怨尤”，这或许就是“事到多时自超然”吧！
超然的境界不是丢下不管，而是经过很多不平凡的经验累积，而这些经验是在失意时泰然，得意时淡然，有事时斩然，无事时澄然，处人时蔼然，能如此则凡事就超然了。
　　眼睛以睡眠为食
　有人说睡觉是生命的奢侈品，有人说睡觉是人生的必需品；
　有人说睡多了会变钝，也有人说睡不够会变笨；
　有人说睡觉是为了走更长远的路，
　也有人说睡觉是为了打发多余的时间。
　适当的睡眠是休息，休息是为了下阶段的精进。人要吃饭，才有力气；身体的结构，眼睛以睡眠为食。人，*好不要熬夜，经常熬夜成为习惯，当你想在正常的时间入睡，当然就难上加难了。难以入睡的人，都是因为生活起居作息无定，或者思虑过多、精神衰弱、妄想颠倒；假如我们忘记境界、忘记是非人我，一夜安稳，早睡早起，心思单纯，工作有序，那就不怕不能人眠了。
　　礼貌与人缘
一天要会见许多访客，有些客人向我合掌后，还会加一句：“大师！我能跟您握个手吗？”一天下来，不知握了多少次的手。徒众送茶给我时，我竟忘情地要伸出去握手，惹得大家都笑起来。
“握手”代表一种热情、一种礼貌，风俗起于十字军东征时代，那时敌我分别只有宗教信仰一项，所以敌我难分，两人握手是表示手中没有武器，不存敌意，那当然就是朋友了。此风俗一直流传下来，成为今天各地通行的见面礼了。
中国有句老话“礼多人不怪”，这个礼馀表现在行动上，还表现在一套应对的语言上，例如，见面就问：尊姓、大名、贵庚、仙乡、尊翁、令堂、贵干、劳驾、多承教海、多蒙赐教……等，大家都是“以礼相对”，不容易冲突。
在今日的丛林寺院里，来自于十方的衲子，也有一套丛林的用语，能使大家“口和无诤”的和平相处。例如：上下、法号、大名、令师、贵常住、礼座、接驾、法驾、告假、请开示、惭愧、晚学、大德、学人、不敢打扰、慈悲开示、慈悲原谅、您好威仪、您真亲切、您很发心……尽管大家来自不同的地方，各有不同的性格，但是有了一套礼貌性的语言，彼此也就不容易起计较、不容易有争执了。
血气方刚的年轻人之所以一言不合就相互争执，甚至大打出手，问题就在于没有一套“承受教诲”的语言，甚至一不小心就用了质问的语气，因而针锋相对，惹祸上身。
一个人，如能学习无诤的语言，例如：请、对不起、谢谢你、非常抱歉、非常惭愧、打扰你了、感谢给我学习的机会、我能为您服务什么吗？久仰大名、幸会幸会、多承关注、请多指教、岂敢岂敢、不吝指教等等。经常把这些客气、尊重的话语挂在嘴边，人际之间必然会泯去许多无谓的计较，必然会消除许多烦人的纠葛。
自古就有“一言兴邦、一言丧邦”的明训，讲话确是一门艺术，我不要求徒众个个都能言善道，但至少要应对得体，如果能在责备的话里带抚慰，批评的话里带赞扬，训诫的话里带推崇，命令的话里含扶掖，能抱着如此诚恳和平易的心境讲话，一定会到处有人缘。
“礼”是一种规律人们外在行为的规范，使心和行为、实质和形式达到调和，是人格圆满境界，故孔子常说：“恭而无礼则劳，愤而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”故“礼”之用，以和为贵。
在团体中与人相处，知和而和，能“和”，才能和气、和平、和好、和悦、和顺、和祥、和谐、和衷共济、和气生财！
我常以四句话提供给大家，来改善人我之间的关系。
“初见三句话”，大家初见面讲三句好话，你好、大家好、今天天气很好。
　 “相逢一微笑”，大家见面时，面露笑容。
　“争执一回合”，有争执时，只限一回合一句话，不要一直争下去。
“赞美要适当”，称赞人家要恰如其分。
果能如此，人我关系定能和谐、改善。