包邮六安出土铜镜

本书特色

《文苑历程:大师的文学课》中国传统的文学以诗文为正宗，大多数出于士大夫之手。士大夫配合君主掌握着政权。做了官是大夫，没有做官是士；士是候补的大夫。　　——朱自清　　明季以来。世目《三国》《水浒》《西游》、《金瓶梅》为“四大奇书”，居说部上首。　　——鲁迅

内容简介

简介 　　本书为安徽省六安地区出土铜镜的图录。共收录从战国、汉代直至明清各个时期各具特色、时代特征明显的铜镜280多面。其中80%以上铜镜均具有明确的出土地区，其他则多为六安各地方博物馆馆藏精品。每面镜下都有详细地文字说明，这对研究六安地区铜镜各时代特征及发展脉络有较为重要的意义。

节选

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**讲　秦之前的歌谣歌谣既为韵文中*早产生者，则其起源自当甚古。质而言之，远在有史以前，半开化时代，一切文学美术作品没有，歌谣便已先有。试看现在苗子，连文字都没有，却有不少的歌谣。我族亦何独不然？虽然，古歌谣发达虽甚早，传留却甚难，不著竹帛，口口相传，无论传诵如何广远，终究总要遗失。何况歌谣之为物，本是当时之人自写其实感，社会状况变迁，情感的内容亦随而变。甲时代人极有趣的作品，乙时代人听起来或者索然无味。现代欧美一时流行的曲子，过了几年便无人过问者往往而有，况于一千几百年前的古歌？想他流传不坠，谈何容易。现在古书中传下来这类古董，也有好十几件，我们虽甚珍惜，却有审查真伪的必要。*古之歌谣见于经书者，有帝舜与皋陶唱和的歌：股肱起哉，元首喜哉，百工熙哉。元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。右歌见《尚书·皋陶谟》，在我们未能把《皋陶谟》的编辑时代从新考定以前，只得相信他是真。那么，这三首歌便是中国*古的古歌，距今约四五千年了。但即令是真，也不过君臣谈话之间，用韵语互相劝勉，在情感的文学上，当然没有什么价值。《尚书大传》也载有性质略同的三首歌：卿云烂兮，乣漫漫兮，日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈，日月光华。弘于一人。日月有常，星辰有行。四时顺经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不成听。苌乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。这三首歌，就诗论诗，总还算好。**首且已采作国歌了，但以文学史的眼光仔细观察，这诗的字法、句法、首节，不独非三代前所有，也还不是春秋战国时所有，显然是汉人作品。《尚书大传》相传是伏生作，真否已属问题，就算是真，伏生已是汉初人了。据说**首是帝舜倡，第二首是八伯和，第三首是舜载歌，显是依傍《皋陶谟》那三首造出来的无疑。此外还有什么帝尧时代的《击壤歌》：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”见晋皇甫谧的《帝王世纪》；什么帝舜的《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”见晋王肃的伪《家语》。娘家的来历先自靠不住，更无考证之余地了。（伪《列子》有尧时《康衢歌》四句，全抄《诗经》。此外各书还有尧舜时歌数篇，皆无征引之价值）。《离骚》说：“启发辩与九歌兮，夏康娱以自纵，不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。”据此，则夏代的歌