包邮佛教与中国丧葬文化

内容简介

本书内容包括：佛教生死观的传入；儒、佛、道三教合一的民间丧葬习俗；佛教葬法对中国葬俗的影响；佛教艺术与中国丧葬；我国各民族的丧葬习俗等。

前言

序言
佛教是世界三大宗教之一。作为一种世界性的宗教文化现象，它的发展是超越国界的。佛教虽然诞生于古代的印度，却兴盛于中国。它在两汉之际经西域传到中国之后，两千年来，经历了一个不断中国化的过程，形成了具有明显特色的中国佛教。灿烂的中国佛教文化是源远流长、博大精深的中华文化的一个有机组成部分，对中华民族的发展和民族心理、民族精神的铸就，产生了并将继续产生着广泛而深刻的影响。这种影响，遍及政治、经济、哲学、宗教、伦理、文学、史学、艺术、教育乃至民俗民风等社会文化的一切领域，其内容和形式极为丰富多彩。本书所集中研究和论述的佛教文化对中国丧葬习俗的影响，就是其中一个十分突出而又色彩斑斓的部分。
中国是一个鬼神信仰很深的国度。先民们很早就有灵魂的观念，即认为人的自身拥有双重构造，魂主神，魄主形，人死之后，灵魂和肉体(魄)分开，变为“鬼”，就到另一个世界里生活了。在先民的心目中，这个“鬼”不但像人一样也有喜怒哀乐，也要吃穿住行，而且还具有某种超人的能力，能够对人进行监视和赏罚。 《墨子·明鬼》中杜伯死后所化的“鬼”，竟然可以在光天化日和众目睽睽之下，去追杀自己的仇人。显然，这种神形魂魄的理论，是一种二元论的生命观。佛教传人中国后，并没有排斥和打击民间的这种鬼神信仰，而是用它那一套地狱天堂、善恶报应、因果轮回的学说，改造和充实了中国的民间宗教信仰。从此，中国的鬼魂观念就与佛家轮回报应观念紧紧地掺和在一起；佛教的西方弥勒净土也演变为“天堂”②，成为人们*为憧憬的“极乐世界”。人死之后，根据其在人世间的善恶表现，或者“升人天堂”，或者投胎转世，或者被打人地狱受尽苦难。

节选

作者简介

江新建，男，1954年出生。湖南平江县人。1967年辍学回乡务农。1984年作为自学成才青年破格录用为国家干部。1987年毕业于湘潭大学历史系文博专业，1996年罕1999年存北京大学研究生院行政管理专业，课程班进修（在职）。先后参加河南站马屯、湖南车轱山新石器时代遗址的发掘工作；参加《中国楹联鉴赏辞典》、《中国解放区文学研究、资料从书·湖南卷》的编纂，与他人合作主编《“村甫在湖湘”学术讨论会论文集》，公开发表沦文教十篇。曾被推选为剖南省湖湘义化交流协会常务理事、副秘书长利湖南省经济学会副秘书长，现任中国诅券监督管理委员会湖南监管局副局长。