包邮中国古代方术丛书－中国古代堪舆

本书特色

堪舆，俗称风水。我们该以怎样的态度来对待它？简单的全盘否定，只会将那些合理的内在因素也一并抹杀，事实证明对遏制歪风邪气也起不了多大作用；而不加分辨地一味兼收并蓄，更是容易走上封建迷信的老路。只有认真地对其审视和研究，真正做到知其然，我们才可能避免持于一端的错误。有鉴于此，本书详细剖析了古代堪舆的来龙去脉和本质特征，辨析其科学的和迷信的内在因素，以期为读者揭开古代堪舆的神秘面纱，还其本来面目。

内容简介

对于现代人来说，方术是个既熟悉又隔膜的现象。有的人笼统地把方术等同于迷信，这其实是不大恰当的。如果就学术与科学的关系而言，更不能简单地将它予以否定。
　　堪舆学是中国传统文化的重要组成部分，影响深远。《中国古代堪舆》论述了堪舆理论的历史源流、理论构成、应用技法。科学分析了堪舆术的特征与本质，为读者打开了一扇通往传统堪舆之学的大门。

节选

相关资料

二 春秋战国：堪舆理论的准备春秋战国时期战乱频仍，却是我国思想史的黄金时代，诸子百家争鸣，传统文化中的各种思想理论也在这一时期趋于成熟，并为堪舆术的形成作好了理论准备。后世堪舆学一些根本的思想观念，源头都可以追溯到这一时期。其中影响*大的要数易学思想、阴阳五行思想及精气学说。战国后期，以邹衍为代表的阴阳家“深观阴阳消息”，结合五行学说，推出了生克衰旺的理论。对《周易》的阐释也在这时候走向成熟，出现了所谓的《易传》 “十翼”，人们从《周易》中推衍出一套自然和人生哲学体系。阴阳五行和易经八卦是后世一切术数的思想之源，它们的影响不仅是哲学意义上的，还为堪舆提供了一套操作性强的推衍和运算的符号系统，使堪舆术有章可循。战国时期的宋尹学派则提出了精气学说，认为精气是构成万物的本源，一切事物都是精气化生的结果，包括精神活动。这一精气学说可以说是堪舆“气感而应，鬼福及入”这类思想的源头，它经由后人的不断完善和发展，成为阴宅堪舆的理论基础。有关这三种思想在后世的发展及对堪舆的影响和渗透过程，后边在谈及堪舆理论内核时还要详细讨论。这一时期，人们对自然地理包括地质、水文、地形等的了解也更为丰富，相地之学达到更高的水平。春秋吴国的名相伍子胥提出了“象天法地”的理论，他在为吴王指导构筑阖闾城（即今苏州）时，建陆门八座，以象天之八风；水门八座，以法地之八卦。战国时期，依托管仲之名而汇成的《管子》一书总结了古人的相地经验，以地理环境和经济实用为出发点，提出要根据不同地形来进行择居和建筑。如本书前边提到的“非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省，因天材，就地利”，就是强调要处理好山、水与城的关系。这样的观点也成为以后堪舆理论的重要内容。当时各国建的都城，也大多结合自然，因地构筑，呈不规则布局，很可能就受到这一相地观念的影响。 值得注意的是，《管子》还提出了一种全新的关于水的观念。其《水地》篇云：水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故日水具材也。何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以为都居。这就把水提高到一个至高无上的地位，认为水是“万物之本原也，诸生之宗室，美恶、贤不肖、愚俊之所产也”，人的体格、性情、道德和智商

作者简介

李城志，1964年6月生，资深编辑。1985年毕业于北京大学地质系，获学士学位。1 988年毕业于北京大学哲学系，获硕士学位..曾任职教育部。
贾慧如，1979年生，北京师范大学历史文献学博士。