徐福志-齐鲁诸子名家志

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第三节 三神山传说和八神将地望秦始皇多次东巡的目的是寻找方士到蓬莱、方丈、瀛洲三神山，向仙人求取长生不老药。据战国时代成书的《山海经》记载：“蓬莱山在海中。”晋代郭璞注：“在勃海中也。”《史记?封禅书》、《汉书?郊祀志》记载，蓬莱、方丈、瀛洲三神山“在勃海中”。“此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”根据《梦溪笔谈?异事》记载：“登州(古黄县属地)海中时有云气，如宫室、台观、城堞，人物、车马、冠盖历历可见，谓之‘海市’。”《齐乘》卷一《山川》“沙门岛(海市附)”条记载说：“登州(古黄县属地)北海中九十里。……其相联属则有鼍矶岛、牵牛岛、大竹岛、小竹岛(上述岛屿均属长岛县，即古黄县属地)，历历海中，苍秀如画，海市现灭，常在五岛之上。”乾隆《黄县志》卷十《艺文上?海市说》载：“海市称天下奇观，尚矣，蓬莱有之，黄邑亦然，登朝宗门楼，凭眺而寓目焉，往往可得也。”清代钱泳《覆园丛话》卷三“海市蜃楼”条言：“王仲瞿常言：‘始皇使徐福人海求神仙，终无有验。后游山东登州，见海市，始恍然日：秦皇、汉武俱为所惑者，乃此耳。’此言甚确。”《辞海》“海市蜃楼”条说：“我国山东有蓬莱县常见渤海庙岛群岛(今属长岛县，古黄县属地)的幻境，即海市蜃楼。”可以看出，所谓的三神山实际上就是秦代齐郡黄县、睡县一带海边经常出现的海市蜃楼的缥缈景象。由此也可以证明，徐福应该是黄县、睡县一带的人。《史记?封禅书》又载：秦始皇“即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。……于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或日太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝，莫知起时。八神：一日天主，祠天齐。天齐渊水，居临茁南郊山下者。二日地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命日‘畴’；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三日兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四日阴主，祠三山。五日阳主，祠之罘。六日月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七日日主，祠成山。成山斗人海，*居齐东北隅，以迎日出云。八日四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。”可以看出，所谓八神将中有阴主、阳主、月主、日主四神集中在以黄县为中心的齐北渤海一带，这一带是秦始皇东巡必经之地，这四神主也是其必祀之神，特别是祭奠黄县境内芝莱山上的月主祠时，规模宏大，盛况空前。所以秦始皇很有可能就是在这些地方见到了长期在此活动的著名方士徐福。第四节 方仙道发源地和方士活动中心战国时期出现了一种方仙道，从事活动的人称为方士，即“方术”、“方技”之士，他们吸取了道家与阴阳家思想，专门研究求神仙、炼丹药以及禁咒祈禳之术，他们宣传人可以得道成仙，长生不死。据说有宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子等人“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。方仙道产生于齐威王、齐宣王和燕昭王时期，起源地点就是在燕、齐一带的海上，也就是今河北、山东两省的渤海沿岸，黄县正好位于这一区域之内。方仙道学说和邹衍的阴阳五行学说相结合，形成了齐地方士寻求仙药的活动。顾颉刚在《秦汉的方士与儒生》一书中说：“仙人是燕国的特产，这风尚及于齐国；仙人的道是修炼来的；仙人的居地在燕国东边和齐国北边的渤海。”“鼓吹神仙说的叫做方士。想是因为他们懂得神奇的方术，或者收藏着许多药方，所以有了这个称号。《封禅书》说：‘燕齐海上之方士’，可知这班人大都出在这两国。”战国末期齐国方士活动*活跃的地区就是以黄县为中心的齐国东部沿海地区，这里也就成为当时方士的集中之地，徐福就是山东沿海一带方士集团中*为杰出的代表。徐福从小受到这种活动的影响，阴阳五行学说和求仙不老学说自然成为徐福的思想渊源和从事方士活动的理论基础，徐福也迅速成为当时全国*为著名的方士之一。综上所述，认为徐福是秦代黄县人的说法符合司马迁在《史记》中关于“齐人徐市”的记载，秦代齐郡黄县属于汉代之东莱郡，并有徐乡县即由徐福而得名；符合秦始皇三次东巡琅玡的路线走向；与三神山的传说和秦始皇所祠八神将的地理位置相吻合；也是战国时期方仙道的发源地和方士活动的中心，所以在今天没有更确凿的资料认定徐福故里的情况下，大致确定徐福的故里就是秦代齐郡黄县，也就是今山东省龙口市。1991年9月，在山东省龙口市召开的由中日80多位先秦秦汉史、中日关系史专家、学者参加的国际徐福学术研讨会上，与会代表围绕徐福故里问题进行了深入探讨，达成了共识，认为徐福的故里为山东省龙口市是比较可信的。P22-24