包邮西方公民身份传统(从柏拉图到卢俊)

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《西方公民身份传统:从柏拉图至卢梭》：当代西方学术文库·西方公民理论书系

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城市生活和罗马的法律是传送拉丁文明的主要部分。在帝国的几个世纪，每个地方的城市都把罗马作为其组织化政治生活的基本单位。同时，罗马法律把每个公民都享有的这些权力具体化，通过这些权力来界定其政治和立法的能力。罗马公民身份授予专门的权利，使公民不同于其他人。在共和国早期扩张的几个世纪中，公民身份的授予是用来创造社会和政治纽带，而后来的帝国却再次用来作为把国家团结起来的一种工具。公民身份在本质上是一种地位，传达某种合法的权力或利益。同时公民身份也是一种道德需求，因为它出于历史与当下时代的伦理信念和实践，在每一个人面前放置一张对祖国承担责任的清单。*后，公民身份逐渐表达一种特定的阶层文化，是正式“阶层”教育的*终结果，而这种教育的基础在整个城邦世界的学校都是普遍公共的课程。一个公民知道他是谁：支撑其权利与价值的基础是非常明确的。所有这些都成为中世纪世界的征兆。各同盟殊死抗争的是一组实践中的利益，这些利益把各同盟置于一种与罗马人同样平等的法律与社会政治地位。公民身份认可个人自由，但除此之外它还具有私法和公法性质的一系列特权。（婚姻资格）是一种民法管束之下通婚的权利，这种资格赋予丈夫享有支配其孩子、妻子和财产这些构成为一个家庭主权的权力。（交易资格）给予公民在商业世界中一种地位，通过其能力提升在法庭上诉讼的权力，以及以各种方式表达其所有权的权力。在冲突与法律和审判交织的时代，这样一些能力有着重要的意义。除了这些重要的利益之外，公民还有某种辩护反对死刑以及赦免刑罚的权力，我们可以从圣保罗在16号法案中的成功抗议中看到这一点。当然，这也取决于罗马世界范围内这样一些重要的变化，诸如从共和国向元首政治（Principate）再到帝国的转型。然而，不必过分强调甚至那种重大事件的影响，因为虽然公民身份的政治层面*终变得越来越弱，但在公民层面却大大扩展了。在帝国的统治之下，公民身份保留着西塞罗称之为的一种法律社会①。帝国现在伴随着一种哲学的基本原理而成为一个巨大的法律单位，其中，罗马的道德原则在理论上被转化成为日常活动。几乎到共和国结束为止已经设定了公民生活的模式，不仅在罗马的大都市，而且在许多半独立的muni-cipia（自治城市），罗马让地方上的公民实体维持一种制度和文化上的延续。这就是大部分源于法律和历史文献的正式图景。在这种叙述中很清楚的是，罗马是从城邦产生的，之后没有一个宏大的设计而逐渐发展成