包邮20世纪《老子》的英语译介及其在美国文学中的接受变异研究

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《20世纪的英语译介及其在美国文学中的接受变异研究》：湖北经济学院学术文库。

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简介 　　《20世纪的英语译介及其在美国文学中的接受变异研究》：湖北经济学院学术文库。

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诗人巧妙的用“W”开头的词汇连缀起一串关于人类“母体”的记忆，在其中我们看到女性在社会构成形态中不可或缺的重要意义，女性不仅孕育生命，而且孕育生命的过程决定了母子之间有脱离脐带的那一天，她要允许自己的孩子成为一个独立的自由的个体，她还要给与他们足够的生长空间，即使是痛苦的流浪经历，不论是对于母亲还是对于孩子来说都是生命体验的过程，所以彼此倾诉、彼此聆听，都显得脉脉情深。更重要的是母亲的成全与包容才能真正使历练中孩子的心志更加成熟和丰富。正如，《老子》中所谓的“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”，母性意识不仅是源出性的生命始基，她始终应该成为生命向心力的根本，而且，是母性意识中的宽和包容成就了生命的生长和延续，她也应该成为生命无私忘我的精神依归。史耐德曾经这样说到：“一个地方的心脏是家园，家园的心脏是家庭。所有探险性的远足从那里开始，*终又回归到那里。” 如果说人类的远足是一种外向的执取经历，他凸显的是一种男性化的力量伸张，那么对于家庭的回归，在史耐德看来，更应该成为一种心灵的归宿，在家庭中，我们能更加真切的体悟到母性所代表的柔软的韧性和宁静的坚守，在那里我们不仅能学会生命的涵纳和包容，而且能够适时地找回我们在外部世界里所遗失掉的母体的记忆。 从生命源出意义上重新寻找被人类遗忘掉的母性意识，这只是史耐德回归“阴性”文化的开始，更重要的是他要试图发现真正的“阴性”文化对现代社会的文明所能产生的积极影响。作为深谙道家思想的西方诗人.史耐德了悟到东方意义上的“阴柔”文化，实则是一种推行静思的文化，《老子》讲“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”（《老子》第十六章），当人们能够适时地消解掉内心的躁动和心机，就能使心灵澄明旷达，这个时候我们才能摒弃个体的偏执欲求，无干扰地与万物同在，并能体悟到万物循环往复的自然而然的存在过程。 后记 很久了，在别人的思想里穿行却偏偏遗忘了在文字里面对自己，是生活的调遣还是自我的放逐？从指尖溜走的过往里，我想我不一定能参透时间的谜语，可是我却想重新在记忆的编码里拼出属于自己的清浅往事。1978年的春天，明媚的暖阳点染了季节，而我在母亲幸福的嘶喊中呱呱坠地，姥姥说就叫“燕子”吧，顺口又贴心。在家里人看来，一尾轻巧的羽翼也许是为了随时归巢的呢喃，而在我的童年记忆里，我庆幸自己可以做一只快乐的小鸟，虽然不去奢望寥廓的蓝天，但能怀抱枝叶间洒下的细碎阳光。1988年的夏天，没想到执拗的胡闹终于让自己领受了凭生**次记忆犹新的责罚，我成了关在笼中的小鸟，不能再去骄傲的探险，只能在镜前做鬼脸。父母留在书桌上的笔和本原本是惩戒贪玩的刑具，可就是在不经意间成就了我**次独处的快乐，窗外蝉叫声声，而我却能在自己的日记里编织着橙色的童话迷梦。时间就这么悄悄溜走，如今我却愈发意识到，原来失去和得到真的距离不远。1998年的秋天，我**次成为了一名在黑板前挥舞着粉笔的教师，还记得初上讲台，我总是下意识地躲开讲桌，在我看来，讲桌像一个魁梧的武士，几乎要压过我整个娇小的身体。我更担心学生的目光不是仰视而是俯视，可是当一份又一份祝福的卡片填塞进我期待的眼眶，我忽然明白幸福是一种恬然的分享，是一份亲昵的单纯。2008年，当属于生命的第三个十年就这样开始浸染进一份成熟的期待时，忽然觉得曾经清浅的明媚和涌动的激情已经慢慢地熔炼成为对生活淡然的笃定，它来自流过脑海的一页又一页哲人的思悟，它来自蔓延在草叶间从清翠到枯槁的生命轮回，它来自氤氲在心灵深处的每一位值得感佩和感恩的人