包邮教养的本原-哲学突破期的儒家心性论

本书特色

《教养的本原:哲学突破期的儒家心性论》：京师哲学文库

内容简介

本书写作计划中原拟有“儒家思想渊源”一部分。我们已发表了数篇论文阐述这一问题。现选择三篇论文作为附录置于正文之后。这样做，既可保持本书内容上的完整，更重要的是可使读者阅读时能直接进入正题，以免繁冗曲折之感。

节选

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但是，单这么讲还不够，还没有把握到根本。西方哲学所论理性概念，是与非理性相区别而言的。我们上面所言与“气”相关联的情、欲、本能，按西方哲学的观念，应划入非理性的范畴。从这种二元分立的立场出发，西方哲学家往往以情、欲、本能为一无理性规定的相对性、偶然性、私人性的东西。由此，西方哲学史和伦理思想史上有所谓理性主义与非理性主义、主知论与主情论的对立。西方现当代哲学由反传统形而上学和抽象理性形式原则对人的具体性的扼杀，而诉诸同样被抽象化了的偶然性的情志内容，而导致了道德价值论上的相对主义。可以说，这种观念仍然来源于对理性、非理性相互对峙的二元理解。①孔孟所言“心”，是道德理性意义上的“心”。但这个道德理性之“心”，却与西方哲学所理解的不同。它的特点我们可以称之为“知情中道的道德心”，或简称“中道理性”，以区别于我们一般从西方哲学借用的理性或实践理性概念。这个“知情中道的道德心”，非以知（思）、情二分为前提然后求其“中”。孔子对知、情关系未尝明言，但从《大学》、《中庸》以迄孟子的思想发展，我们可明确看到，此所言“心”，其内容实即一“情”字，“思”、“知”，乃“情”之所本有的自觉、判断或定向、抉择作用。《大学》从以情应物的角度论心物关系。其言“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。虑而能得，讲的是知、思的问题。止、定、静，乃从“情”上言。下文，“为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝

作者简介

李景林 1954年11月生，河南省南阳市人。哲学学士、硕士，历史学博士。1978年考入吉林大学哲学系哲学专业学习1985年硕士毕业后留系任教，讲授中国哲学史课程。曾任吉林大学哲学与社会学院教授、博士生导师，中国哲学史教研室主任。2001年7月调入北京师范大学哲学系任教。现任北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，中国哲学与文化研究所所长，辅仁国学研究所所长，兼任中国哲学史学会理事、北京市哲学会理事。主要研究方向为儒家哲学、道家哲学、串国文化。著作有《教养的本原》《教化的哲学》等，发表学术论文百余篇。