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中越民间文化的对话

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作者：农学冠. 吴盛枝. 罗文青. 主编

出版社：民族出版社

本类榜单：文化

所属丛书：中国—东盟研究丛书

分类：文化 > 中国文化

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中越民间文化的对话

可以看出汉文化与周边国家的影响与互通

2013-05-31 14:35:00

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图文详情

ISBN：7105106677
装帧：简裝本
册数：暂无
重量：暂无
开本：暂无
页数：暂无
出版时间：2010-03-01
条形码：9787105106677 ; 978-7-105-10667-7

内容简介

以往的中越文化交流史论，只看重上层文化的交流和对话，很少看到下层的民俗文化。因此我们这本册子更注重民间文化的交流和对话。可以说，民间文化是《中越民间文化的对话》的关键词。作为不惹人注意的“小传统”，相互对话的内容更广泛，更深刻。更有深远的意义和现实的价值。如越南的传统节日主要是春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等，其中春节*为盛大，与中国节日“和而不同”。农历正月初一是越南春节，春节前的腊月，整整一个月，人们都在为过春节而忙碌，如打扫房屋、添置家具、采购年货。腊月二十三先过土公节。越南的土公又称“灶君”，系三位神，分别名为范郎、重高、侍儿。这～天人们不仅给灶王祭供丰盛的菜肴水洒，还要供上一条活鲤鱼，好让他骑鱼上天；人们还包扎“天圆地方”的绿粽子，以象征新年更美好的生活。除夕之夜，吃年夜饭前要先迎回灶王，再祭祖先。届时，供桌上摆满菜肴、糖果和鲜花，神桌两边摆两根带叶梢的甘蔗。吃罢年夜饭，全家老小共同守夜，至零点时，点燃鞭炮，以迎新年。天亮前去挑新水，天亮后大人带小孩到寺庙祈福，和邻居互致吉利语，然后采绿回家，象征带回钱财和运气。正月初一祭祖，给老人拜年，初二给亲戚拜年，初三给老师拜年。清明节在农历三月三，祭祖有两种形式，一是到山野上祖先坟头去祭，二是到村里祠堂去祭。祭品有糯饭、瓜菜、饮料、烧烤的鸡肉猪肉，还要把越南盾币贴在红纸上。祭时点红烛，烧香火，在坟前或祖灵前面铺上一张平整的席子，大家轮流跪拜，跪拜后还表演嘲戏，有的在鼓声中舞长绸，大家围在一起用餐，其乐融融。
　　越南人的祖先崇拜和祖灵崇拜是普遍的。家家户户设有祖先灵堂，有的家庭挂贴“祖功宗德千年盛，子孝孙贤万代昌”等汉字对联。他们在每年春节到来之前都要重新布置祭坛，春节期间香火不断，其他节日也祭祖宗。

同为龙种渊源长
越南的卵生神话
龟弩神话与苍凉姻缘
中越民间的神龟信仰
中越月亮神话的比较
中越灰姑娘型故事比较
越南高栏民歌与壮族文化的传承认同
从铜鼓文化看中越民间信仰
中越土地信仰崇拜之异同
中越风水传说的比较
中越两国的生殖崇拜俗信
中越中秋节节俗比较
中越春节习俗比较
越南民族与中国壮族的槟榔食俗与礼俗
中国傣族与越南泰族习俗比较
越南文化中的历史情结
后记

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三、壮族文化在高栏民歌中的变化
　　口述文本的传播在空间上和时间上的不稳定性，形成了共同母题的多种异文，这是很普遍的现象，也是其发展的必然规律。可以说，口述文本是一种特殊的“文化表述”或“话语方式”，讲述者、传播场及接受人都产生一定的互动关系，动态、多元的传播方式决定了它的不稳定因素。
　　汉族的《梁祝》传说传入南方少数民族之后，变化尤其明显。首先在壮侗语族中形成一个传播圈，有共同的母题要素：要素一为传播场的选择，人们不约而同地选择在男女情歌对唱中传唱，这基于他们共同的“倚歌择偶”的谈情说爱方式；要素二为人物身份的选择，各民族均用农家人形象重塑山伯与英台，他们会做农活家务，英台会绣花织布，自己肩挑书籍、打着纸油伞翻山越岭去柳州求学；要素三为情感表达方式的选择，汉族的“十八相送”情节，表达了含蓄缠绵的感情，南方民族的《梁祝》则在郊外尽情唱歌表达感情，态度直率热烈。共同母题要素的形成，根本原因在于，壮侗语族在相同或相近的社会历史发展中，培养了共同的审美趣味和话语方式。但我们不能不承认，由于各民族间存在社会环境与自然环境的差异，必然在文化发生、发展、交流、融合中存在许多差异。桂西北的宜州、巴马、东兰壮族的《唱英台》有请吃槟榔示爱的情节；都安、大化瑶族的《唱英台》有山伯向山雀打听英台去向，山雀不停地叫“九板九吉”、“九板九吉”告知去向的情节；桂西的田东、田阳的《梁尚英台》有“唢呐声声叫连天”的迎亲情节等。壮侗语族的《梁祝》从外出求学、相知相爱、马家逼婚、山伯殉情、合墓还阳几个阶段均有不同程度的变化，显示了民族特性与地域特征。高栏人传承的《梁祝》同样有所改变。如：“学堂门窗对着南方，英台学习来到鲁间山”，唐代之后，柳州曾经是岭南经济、文化发展的中心。壮侗语族人民求学向往的是柳州或杭州。高栏人向往鲁间山，他们选择了属于自己的文化圣地。高栏人传唱的《梁祝》变化*大的还是歌词格式，一方面他们继承了壮族山歌七言四句的基本格式，另一方面他们又接受了越南原住民族的文化元素，改用越族人常用的“六言体”、“六八体”或“双七六八体”等格式。在高栏人的《唱梁祝》中就有“双七双八体”，也有“四八体”，如“唱歌唱进三月时，山伯村开满英台花，三月人人爱家乡，烧香焚纸来道深远”，又如“哥唱起古老的年代，祝英台学习在鲁闾山。山伯英台同在一起，生要同在死要同埋”等。“六八体”是越南传统情歌的主要形式和总体格调，韵律变化和节奏停顿比较平稳，这种风格深受越南人民的喜爱。被越南人尊称为“大诗豪”的阮攸，清朝时曾出使中国，他深爱中国作家青心才人的长篇小说《金银翘传》，并将原作改编成喃字“六八体”长诗，不仅为越南上层社会所喜爱，在下层社会也广为流传。一种民歌体式也是一定地域人们的文化表述形式，高栏人已经融人了这样一种文化表述和文化传播氛围中，民歌体式向这种风格转化当在所难免。