包邮文明社会史论

内容简介

在这本涉猎广泛的著作中，弗格森在肯定工商业文明的“进步性”的同时，立足于古典社会政治理论对现代文明的“异化”进行了比较深入的批判。他的这些(古典保守主义立场上的)批评与当时由休谟和斯密代表着的(古典自由主义)苏格兰启蒙运动的学术主流相左，从而引发了英国学界关于文明社会的“现代性危机”的争论与思考，而在马克思之前，这种对“现代性危机”的思考主要是由欧陆思想家们进行的。在这一意义上，我们不妨认为，弗格森是近代西方思想家里面*早从“现代性危机”的角度对现代文明加以批判的经典作家之一。也是基于这一理由，我们通常将他视为英美思想传统中的“社会学”创始人。

节选

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正如人类早先的状态似乎已显出民主政体的迹象，这似乎显示了“君主政体”（monarchical government）的雏形。但是，它与后世人们所知的“君主政体”（monarchy）还是相差太远了。首领和追随者、君主和臣民之间的区别仍然很不明显。他们的追求和职业毫无二致，还没有形成不平等的思想。他们同吃一碗菜，一起睡在地上；国王的后代和臣民的后代一样得放牧，尤利西斯王室中的首席顾问（prime counselor）还得放猪。酋长，在部落中出类拔萃，足以令人尊崇。同时，大家认为自己与酋长的高贵身世有所沾边，故而虚荣心得到了满足。因而，酋长是他们尊重的对象而不是妒忌的对象。他是团结众人的共同纽带，并不是众人共同的主宰。在危难关头，他一马当先，遇到麻烦，他担起主要责任。他的荣耀在于随从的多寡，在于宽宏大度和英勇无畏；而他的追随者的荣耀则在于甘于为他抛头颅，洒热血。频繁的战争增强了社会凝聚力，战争的蹂躏也考验了人的勇气和相互间的友情。那种可能摧毁人类一切善良本性，使人类社会丧失正义感的东西使人类以氏族形式，以手足情而团结在一起。确实，他们面目可憎，互相仇视，但是在同一社会内部，他们忠诚、无私而慷慨。

作者简介

亚当·弗格森（Adam Ferguson，1723—1816）是苏格兰启蒙运动的核心人物之一，他的《文明社会史论》首次出版于1767年，在他生前已经再版七次（1809年美国波士顿Hastings，Etheridge and Bliss出版公司印行了该书第七版）。在这本涉猎广泛的著作中，弗格森在肯定工商业文明的“进步性”的同时，立足于古典社会政治理论对现代文明的“异化”进行了比较深入的批判。他的这些（古典保守主义立场上的）批评与当时由休谟和斯密代表着的（古典自由主义）苏格兰启蒙运动的学术主流相左，从而引发了英国学界关于文明社会的“现代性危机”的争论与思考，而在马克思之前，这种对“现代性危机”的思考主要是由欧陆思想家们进行的。在这一意义上，我们不妨认为，弗格森是近代西方思想家里面*早从“现代性危机”的角度对现代文明加以批判的经典作家之一。也是基于这一理由，我们通常将他视为英美思想传统中的“社会学”创始人（较晚的孔德和涂尔干则被认为是欧陆思想传统中的社会学创始人）。