包邮宗教社会学:宗教与中国:中英文对照:religion and China

本书特色

《宗教社会学:宗教与中国》：中美学者合力打造宗教学新教程。《宗教社会学:宗教与中国》集社会学，社会心理学，宗教历史于一身，共同努力成就这一跨学科，跨文化研究的著作。

内容简介

本书分为中国与宗教、宗教社会学与中国、当代社会中的宗教三个部分，主要内容包括：中国传统宗教；中国的宗教——儒释道“三教”；中国的民间宗教——存续与发展等。

节选

相关资料

插图：（一）共有的精神遗产。古代中国文明中的精神取向和道德信念并没有完成融合进制度性宗教中去。制度性宗教一般的结构在中国社会没有明显的地位：组织性的教会、规范的教条以及僧侣集团似乎对于其传承与保持生命力不那么紧迫。相反，在中国文化的氛围中，“宗教参与的头等标准不一定是相信，而是归属一个社区，例如：村庄寺庙组织、家族或者香会组织……”“不是信仰，而是归属”——在各种各样的民间仪式与活动中，中国人逐渐形成了其特有的信仰；在漫长的历史进程中，通过民间组织活动形成了带有宗教实践的精神取向——祈祷、仪式以及道德表现。在本书中，我们将这种源远流长的文化取向确定为中国人“共有的精神遗产”。我们使用“共有”这个词，来肯定在中国文化中所获得的共识，正如欧大年（Ovemyer）已经指出的那样，这种精神传统已经成为“被*广泛民众所接收的基本价值和象征符号”。这种共识常常表现为明显的地方性，人们根据本地世代相传的记忆和仪式在村子里以及地方社区进行活动。这种较大规模的文化体系（包括祖先崇拜、对“天”和“气”的信仰、以及善恶报应的实践），不仅是在中国本土为民众共有，而且还超越中国本土在有华人的地方传播。关于“精神”，我们倾向于超越西方“宗教”概念所涉及的范畴——即“宗教”要具有制度性结构和正统教义等，来关注那些分散于复杂的中国文化体系中的道德取向和民众共有的世界观。中文“遗产”一词，表述的是传统以及传承的东西：通过代际传递来完成。在我们的使用中，“遗产”意指这一具有悠久传统的信仰和仪式在过去的两千多年的中国文化中已经枝繁叶茂。这份遗产，是道德观念和精神愿景的宝藏，当中国人面对世纪性全球化挑战时，足以从中汲取营养从容应对。下面所附表综合了几种不同的方法，本书中我们将通过这些方法来讨论中国人核心的宗教关怀。这种多方面思考的目的是出自对居于中国文化精神主体的丰富性和深厚性的尊重。

作者简介

范丽珠，宗教社会学家，哲学（社会学）博士（CUHK），复旦大学社会学系教授、博士生导师，复旦大学社会发展与公共政策学院副院长。香港中文大学宗教.与中国社会研究中心特约研究员，美国旧金山大学（USF）利玛窦中西文化历史研究所（RicciInstitute）EDS-Stewart Chair研究员。美国加州大学（圣迭戈分校）、旧金山大学、波士顿大学，瑞典隆德大学、挪威卑尔根大学、加拿大女王大学等访问学者，在美困芝加哥大学、瑞士佛莱堡大学等讲授中国宗教课程。多年来致力于中国民间宗教信仰的历史与民族志的研究，并涉足于宗教社会学理论的探讨以及民间宗教信仰在中国现代社会的发展趋向。出版了《当代世界宗教学》、《当代中国人宗教信仰的变迁》等专著，翻译杨庆垫的《中国社会中的宗教》，在China Quanteny Joanlal of Chinese Religion等国内外权威刊物发表中英文论文三十余篇，近年来更多地主持或参与有关中国宗教研究的国际合作项目，并承担国际课程的教学。James D.Whitehead，宗教历史学家、基督教理论家，哈佛大学博士。在哈佛期间，他的研究主要关注佛教的中国化问题。他目前的研究兴趣包括宗教在晚期现代社会中所扮演的角色、宗教跨文化对话的可能。James D.Whitehead博士是旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所杰出学者EDS-Stewart讲座教授。从1998年开始，他每年都与Evelyn Eaton Whitehead一道来中国，他们在上海、杭州、南京、香港等地的多所大学，如复旦大学、浙江大学、南京大学等举办系列讲座、开设学期课程。Evelyn Eaton Wtlitehead，社会心理学家，芝加哥大学博士。在芝加哥大学期间，她壬要关注人类发展的比较研究。她目前的研究兴趣在于宗教意识中文化和发展的动力机制。她与James D.Whitehead一起合作出版了大量著作，内容涉及当代宗教生活和精神实践，他们的大部分著作都已有中文译本。Evelyn Eaton Whitehead博士是旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所杰出学者EDS-Stewart讲座教授。