包邮1981-1982-主体解释学

译者的话致读者1981-1982年度演讲1982年1月6日**小时总问题的回顾：主体性与真理——新的理论出发点：关心自己——对德尔斐箴言“认识你自己”的种种解释——苏格拉底作为关心自己的人：对《苏格拉底申辩录》中三段摘要的分析——关心自己作为古代哲学与道德生活的箴言——在*初的基督教文本中的关心自己——关心自己作为总态度、与自身的关系、全部实践——现代人为了认识自己而贬低关心自己的各种理由：现代道德、笛卡儿时代——诺斯替教是个例外——哲学与精神性1982年1月6日第二小时各种精神性要求相互冲突的出现：笛卡儿之前的科学与神学；古典的与现代的哲学；马克思主义与心理分析——对一句斯巴达格言的分析：关心自己作为法定特权——对柏拉图的《阿尔西比亚德篇》的**次分析——阿尔西比亚德的各种政治抱负和苏格拉底的插话——对阿尔西比亚德的教育被比作为对斯巴达年轻人和波斯君主的教育——关心自己的要求在《阿尔西比亚德篇》中**次出现时的上下文：政治抱负、教育缺陷、批判时代、政治知识的缺乏——自身不确定的本性及其政治内涵1982年1月13日**小时苏格拉底要求关心自己的律令出现时的上下文：出身良好家庭的年轻人的政治才能；雅典教育（学校教育与性爱教育）的各种局限；不自知的无知——古代希腊的各种塑造自己的实践——在毕达哥拉斯主义中梦前准备活动与各种考验技术——在柏拉图的《斐多篇》中的各种修身技术——它们在希腊化哲学中的重要性——在《阿尔西比亚德篇》中必须加以关心的自身存在的问题——自身作为灵魂的规定——灵魂作为行为主体的规定——关心自己与养生法、家政学和性爱论的关系——需要一位指导关心自己的导师1982年1月13日第二小时在《阿尔西比亚德篇》中，关心自己被规定为认识自己：柏拉图著作中两个律令之间的对抗——眼的隐喻：视觉起源与神的成分——对话的目的：关心公正——对话的真实性问题及其与柏拉图主义的一般关系——《阿尔西比亚德篇》的关心自己与政治活动的关系、与教育的关系、与男童之爱的关系——《阿尔西比亚德篇》中有关关心自己在柏拉图主义中的命运的预见——《阿尔西比亚德篇》的新柏拉图主义传人——柏拉图主义的悖论1982年1月20日**小时从《阿尔西比亚德篇》到公元头二个世纪的关心自己：总的演变——围绕“关心自己”的词典研究——各种说法的星状分布——关心自己的推广：共同扩展到全部生活的原则——文本阅读：伊壁鸠鲁、穆索尼乌斯·鲁弗斯、塞涅卡、埃皮克泰德、亚历山大里亚的斐洛、吕西安——这种推广的各种伦理后果：关心自己作为塑造和纠正的轴心；医疗活动与哲学活动的比较（共同的概念；治疗的目标）1982年1月20日第二小时老年人的得天独厚之处（生活的积极目标与理想方面）——关心自己原则的推广和宗派现象的确立——相关的社会褶子：从大众文化环境到罗马人友爱的贵族政治网络——另外两个例子：伊壁鸠鲁团体与治疗家团体——拒斥法律范式——双重肯定的结构原则：要求的普遍性与选择的稀有性——拯救的方式1982年1月27日**小时对公元1-2世纪的自身修养的一般特征的回顾——他者的问题：柏拉图对话中的三种控制形式——希腊化与罗马时期：对主体化的控制——对塞涅卡的“stultitia”（不关心自己）的分析——作为主体化的导师的哲学家的形象——古希腊的制度形式：伊壁鸠鲁学校和斯多葛派的聚会——罗马的制度形式：对生活的私下劝告1982年1月27日第二小时公元1-2世纪的职业哲学家与他的政治选择——普林尼《书信集》的“欧弗拉泰”：一位反犬儒主义者——作为社会实践的学校之外的哲学：以塞涅卡为例——弗隆顿与马克·奥勒留之间的通信：把指导生活的养生法、家政学与性爱论系统化了——良心考察1982年2月3日**小时对《阿尔西比亚德篇》的新柏拉图主义的评论：普罗克鲁斯与奥利姆皮奥多尔——新柏拉图主义让政治与泻药脱钩——对柏拉图哲学中关心自己与关心他人之间关系的研究：合目的性、互惠性、固有的关系——公元1-2世纪的境况：自身的自我实现——后果：一种根据转变原则合理生活的哲学艺术；自身教化的发展——拯救观念的宗教意义——“soteria”（拯救）与“salus”（拯救）的意义1982年2月3日第二小时围绕主体性与真理的公众问题——关心自己与关心他人：关系的倒置——伊壁鸠鲁主义的友爱概念——斯多葛主义有关人作为集体存在的概念——君主的虚假例外1982年2月10日**小时关心自己的双重解闭的要求：相对于教育学和政治活动——自身的自我完成的各种隐喻——一种实践图式的发明：转向自身——柏拉图的“epistrophe”（转向）及其与转向自身的关系——基督教的“metanoia”（转向）及其与转向自身的关系——“met-anoia'’的古典希腊文意义——为柏拉图的“epistrophfie”与基督教的“metanoiae”之间的第三条道路辩护——目光的转变：对好奇心的批评——竞技式的专注”1982年2月10日第二小时一般理论范围：说真话与主体化——犬儒主义的世界知识和自身修养：德梅特里乌斯的例子——德梅特里乌斯的有用知识的特点——教养知识——伊壁鸠鲁的生理知识——伊壁鸠鲁派生理学家的“parrhesia”（坦白）1982年2月17日**小时转向自身作为关心自己的*终方式——航行隐喻——作为治理范式的航海术——回归自身的伦理观念：基督教的拒斥和现代不成功的尝试——治理和与自身的关系，反对权术和权利主体——不具有认识自己这个原则的转向自身——两种隐秘的模式：柏拉图的回忆和基督教的注解——被隐匿的模式：希腊化的转向自身——斯多葛派思想中的认识世界与认识自己。塞涅卡的例子：在给鲁西里乌斯的信中对教化的批评；在《自然问题》中目光的运动1982年2月17日第二小时对《自然问题》第三部分的序言的分析的目的——对**部分的序言的研究——塞涅卡的求知灵魂的运动：描述；一般的特征；回归的效应——结论：认识自己和认识世界的本质内涵；认识世界的解放效应；无法还原为柏拉图模式——深入的观点1982年2月24日**小时马克·奥勒留的认识的精神模式化：分析表象的工作；界定和描述；看和命名；评价和证明；达到灵魂的庄严境界——埃皮克泰德的精神修养的例子——对表象的基督教的注解和斯多葛派的分析——回到马克·奥勒留：在时间中分解对象的练习；把对象分解成它的各个质料构件的练习；对对象的还原描述的练习——精神知识的概念结构——浮士德的形象1982年2月24日第二小时在其与修行（askesis）的关系中的力量——没有提到在学习中对主体的客观知识——没有提到控制中的法规——控制的目标与手段——“paraskeue”（准备）的特点：作为当事运动员的智者——“paraskeufie”的内容：讲话一行为——这些讲话的存在方式：“prokheiron”（掌握）——作为融入说真话的主体中的实践的“修行……1982年3月3日 **小时1982年3月3日 第二小时1982年3月10日 **小时1982年3月10日 第二小时1982年3月17日 **小时1982年3月17日 第二小时1982年3月24日 **小时1982年3月24日 第二小时概要授课情况报告概念索引人名索引