理学真儒-张履祥学术思想研究

引言
  研究来源与意义
  研究现状综述
  思路及创新
**章  张履祥学术思想的来源及演变
  张履祥著作及学术来源
  张履祥的作品及整理
  海昌范鲲刻本
  嘉庆朱芬刻本
  平湖屈氏本
  江苏书局刻本
  陈祖武校点本
  张履祥的学术思想来源
  优良的家学传统
  启蒙老师的影响
  服膺业师刘宗周
  自身勤奋努力、笃实践履
  张履祥的学术交游
  张履祥与陈确的交往
  张履祥与吕留良的交往
  张履祥与黄宗羲的关系
  张履祥学术思想的演变
  学术思想的形成期
  学术思想的发展期
第二章  择善之学——张履祥学术思想主旨
  择善之学形成的背景
  明末清初的社会状况
  王学的发展及影响
  张履祥对王学的反思
  “择善”的为学主旨
  择善之学的特点
  实理
  实功
  实行
  实用
第三章  本体论——择善之学的理论依据
  理气论
  “理”论
  天然之理
  天理人欲
  “气”论
  中国传统哲学中的气论
  万物一气
  养气功夫
  理气关系论
  心性论
  心之概念
  知觉之·心
  心为主宰
  道心人·心
  性之概念
  仁义礼智之性
  气质之性
  仁义礼智之性不能外气质之性
  心性关系论
第四章  功夫论——择善之学的为学之方
  立志说
  立志的意义
  立志的途径
  博文约礼
  博文约礼之辨
  博文约礼论
  博文的内容
  约礼的内容
  博文约礼非二事
  居敬功夫
  儒学“敬”的传统
  居敬穷理论
  择善不离居敬穷理
  主敬而不主静
  终身持敬
  格物与致知
  格物致知之辨
  格物致知论
  择善即格物之谓
  处之各得其宜
  致知与格物不可分
  论克己复礼
  克己复礼的源头
  克己复礼论
  礼者，天理之节文
  修己治人莫大于礼乐
第五章  经世论——择善之学的学问格局
  经学
  反求诸其身的经学思想
  《四书》与《周易》
  《四书》
  《周易》
  史学
  张履祥史学思想来源
  朱熹史学思想的影响
  浙江的学术传统
  经世思想的借鉴
  史学思想
  经史并重——为史观
  史以致用——史用观
  史书不可尽信——疑史观
  史有所主——主体精神
  政治
  论明亡的原因
  党争削弱国家力量
  社会黑暗腐败
  政府失能天灾沦为人祸
  政治理念论
  为政以德——治理观
  选贤与能——人才观
  施为次第——发展观
  因时制宜——变革观
  保聚制度
  经济
  重视经济问题
  田制必当变
  有别异而天下治
  发展农业生产
  多种田不如多治地——效益优先
  用人一道俱当讲求——重视劳力
  耕读不能相兼非也——统筹兼顾
  辟佛老
  明代的儒、释、道融合趋势
  王阳明对禅学的吸收
  阳明后学的禅学化
  明清易代对士人的影响
  释、道引发的社会问题
  不守清规戒律
  变乱社会
  败坏学术人心
  张履祥辟佛老
  严辨儒、释、道
  批驳释、道习气
  指出阳明学的佛教性质
  学问本于儒家
第六章  张履祥学术思想评价
  择善之学是修正道学的学说
  择善之学体现了清代学术转向
  择善之学的实学精神
参考文献
致  谢