包邮文史 2008年第四辑

光宅元年（684）九月重新确认老子母亲为“先天太后”，并命立像垂拱元年（685）三月《垂拱格》颁布，编入父在为母服丧期的规定垂拱四年（688）正月至永昌元年（689）正月请洛阳妇女参观明堂武周。
天授元年（690）九月即帝位，改国号，在此前后宣扬女子为帝的正当性以上为陈氏对武则天提高妇女地位的作为记事大要，甚为难能可贵。他将武则天这些作为分成两类：一是明显在于提高妇女地位的措施，不论其动机为何；另一类可能有提升妇女形象或激励妇女的作用，但直接目的在伸张武则天的政治权势。陈氏接着也提出问题，说为什么武周建立后，史料中就不见这类的措施，也许是武则天缺乏继续提出女性议题的政治动机。这个问题，正是拙稿现在要追问的地方。还没讨论这个问题之前，对于武则天提高妇女地位的作为，还可再补充诠释若干，兹说明于下。
1.关于高宗封禅泰山，降禅礼以皇后为亚献、越国太妃为终献之事
高宗麟德二年（665）二月，欲封禅泰山，于十二月到泰山脚下，有司进奏仪注，封祀以高祖、太宗同配，禅社首以高祖太穆皇后、太宗文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼，皇后武则天抗表曰：
伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于方只；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，肉参里祭？……妾谬处椒闱，叨居兰掖。但以职惟中偿，道属于蒸尝；义切奉先，理光于苹藻。……今属崇里，岂敢安于帷帟？……伏望展礼之日，总率六官肉外命妇，以亲奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之仪。（《旧唐书》卷二三《礼仪志》）此即对降禅之仪有意见，以为祭地只时，两太后配享，由公卿执礼不妥，而应由内职。上表文指出：“岂有外命宰臣，内参里祭？”武则天自称“谬处椒闱，叨居兰掖”，为“理光于苹藻”，而请求“总率六官内外命妇，以亲奉奠”。所谓“苹藻”，语见《诗经·召南·采苹》，郑玄笺曰：“苹之言宾也，藻之言澡也。妇人之行，尚柔顺，自洁清，故取名以为戒。”孔颖达疏曰：“苹之言宾，宾服也。欲使妇人柔顺服从。藻之言澡，澡浴也，欲使妇人自洁清。故云妇人之行，尚柔顺，自洁清，故取名以为戒。”
结果，高宗依其请求，祭地只、梁甫，皆以皇后武则天为亚献，越国太妃为终献。
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