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森林和绿色的中国史
读者评分
4.8分

森林和绿色的中国史

原来数千年的中国文明史,曾经与森林有过那么多的渊源与纠葛。它用一种非常轻松的语言,从森林的角度,对数千年中国文明史作了一个高度的审视。

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商品评论(18条)
笋笋7***(三星用户)

该作品的切入角度很好,从绿色进行切入,分析中国历史,好评

2022-11-20 23:42:16
0 0
段段同***(二星用户)

没有读过类似的书,想买一本试试开拓一下新领域。纸和印刷质量都不错。

2022-11-19 22:51:46
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图文详情
  • ISBN:9787547402917
  • 装帧:简裝本
  • 版次:1
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:1
  • 开本:32开
  • 页数:223
  • 出版时间:2013-02-01
  • 条形码:9787547402917 ; 978-7-5474-0291-7

内容简介

近年来国外汉学著作的编译工作突飞猛进,每年都可以见到一批严肃的学术著作,但其影响力却仅局限于象牙塔内。与之相比,在中国社会经济史、生态环境史研究方面皆卓有建树的日本中坚学者上田信教授的这本著作也许会显得有点另类,但其学术意义及社会价值并不见得会比严肃的学术经典小。因为它把一个与人类生存、发展息息相关的课题,以古今结合的方式,娓娓道来,发人深思,原来数千年的中国文明史,曾经与森林有过那么多的渊源与纠葛。更为重要的是,它用一种非常轻松的语言,以一位学者的良知、广阔的胸怀、敏锐的知性、哲理的思考,从森林的角度,对数千年中国文明史作了一个高度的审视。全书按照构成传统中国文明的三大区域(长江流域、黄土高原、东南山地),以作者本人的学术研究、实地考察、植树等活动为基础,以森林与地域人群的关系为中心,对中国文明史作了一番“旅行”,相信哪怕是对中国历史了解不多的人,也会有兴趣认真阅读下去。

目录

中文版序
前言
消失的森林
生态系统的区域划分
八角金盘芽的文化理论
生态系统间的交易
中国史的分期
长江流域
**章 文化
歌的魅力
南有乔木
“汉广”与植被
视线的交叉
楚的文化
山鬼
离骚
湘君、湘夫人
草木之名所拥有的力量
第二章 文明
乔木
森林的内与外
开发森林的文明
虞人
山林薮泽
公元前三世纪的辩论
秦始皇与楚国之林
楚文化的继承者
第三章 上游
云梦泽幻觉
司马相如《子虚赋》
斑子
好奇心的培养
玉米与山林
香菇与山林
生态经济学的尝试
照叶树林文化论的功与过

黄河流域
**章 历史
绿化
从河到黄河
卉木萋萋
二处伐木残址
雁北的变化
麻黄
九江龙母
大泉山村
沟壑
第二章 合作
小老树
浮石
崩塌的窑洞
杏树
沙棘
咬芯虫
远方的人
注视见不到的森林
第三章 生活
游戏歌
土豆的村子
山上的邻村
窗户的光
大槐树
晨音
青年综合农庄
荒谷
神头山
人类生存的大地

东南山地
**章 虎
虎栖息的阴暗
共存的世界
华南虎
开发的开始
瑟柄
越人与森林
山越
生动的蛇
山居赋
村的形成
第二章 林业
植树与阔叶树林
风水
棚民
凤凰离开的村子
挑柴棍
宗族与山林
社会主义下的森林破坏
脸无眉毛
绿色和村子
台风
第三章 植物
体感
越地的群山
“枫”非槭也
岭里人与岭外人
森林的知识
草药
植被调查
五步蛇
有用植物
结语
咖啡果
从森林破坏的世纪到绿化的世纪
伊格洛特的森林
森林破坏的历史
松树苗
线索
后记

展开全部

节选

在中国文献中,蛇被生动地描述,是在三国至南北朝时期。当时,由于需要逃离华北平原的战乱以及江南新兴的吴国的招募,很多人都迁移到了南方居住。当时,汉族对江南山地的开发基本上还没有进行。越来越多的汉族人进入了这一空白区域,开始与居住在那里的越人相交流。迁移到这里的人,他们所看到的东南山地的山河,是与华北平原不一样的郁郁葱葱的照叶树林,他们在那里遭遇了与汉文化性质不同的森林之民的文化。

他们见到、听到的,都是新鲜的东西,充满着惊奇。东南山地的见闻在旅行者之间流传,也在贵族们的聚会上得到披露。非常稀奇古怪的见闻,发挥着其自身的魅力。贵族中那些喜爱这些奇闻怪谈的人,让他们所资助的文人记载下这些事情,也就顺理成章了。在中国文学史上被称为志怪题材的《搜神记》、《搜神后记》等就是这样产生的。

据说是陶渊明编纂的《搜神后记》中收载了如下的传说。有一天晚上,在山里打猎的猎人身边,出现了一位身穿黄衣、披着白带的身长约一丈的奇特的高个子人,请求他帮助报仇,猎人答应了。第二天一早,他到了约定的溪谷中去,听到了来自北岸的声音。当时情形就像下暴风雨一般,草木向四方倒下,往南一看,树林同样像波涛般起伏,跃入眼帘的是,二条大蛇。长约10丈(30米左右)的大蛇,在溪谷里相互交缠在一起。猎人看到白色样子的蛇,认定它就是自己昨天晚上遇到的人,于是往其对面的气势汹汹的黄色的蛇放了弩,黄蛇当场死亡。天黑时,昨晚的那个人再次出现并对他说,可在这里打一年猎,到明年年初就离开,以后不要再回到此地。那一年,猎人收获很多的猎物,发了大财。数年后,他无法忘掉过去收获甚多的地方,于是就又回到了山里,在那儿遇到了带着白带的那个怪人对他说:“我警告过你不要再回来,你怎么仍然来了呢。仇敌的儿子已经成大,正要找你报仇呢。现在恐怕来不及了。”猎人像从山上滚下来一样逃跑,在其面前突然出现了三个穿黑衣的人,身长约8尺(2米半左右),同时张开大口,扑向猎人,猎人当场毙命。

在该志怪小说里出现的蛇,生活在蛇的世界中。这里完全没有说明为什么两条大蛇非得要打起来。在山里面,存在着一个人类无法窥知的世界。偶而人类也会被席卷到那个世界中去,这样故事就展开了。

魏晋南北朝时出现的志怪小说,到了唐代之后,就被作者加以粉饰的传奇所继承了。虽然说在中国文学史上,从志怪向传奇转变被说成是一种发展,但传奇是以人为中心的故事,很讲究情理,即便那里有蛇,但已失去了生机。

作者简介

上田信(ueda makoto),1957年出生于东京,1980年毕业于东京大学文学部,1982年获东京大学人文科学研究科硕士学位。1997年起任立教大学文学部教授,专业为中国社会史、亚洲社会论。主要著书有《传统中国:从盆地、宗族考察明清时代》(讲谈社),《老虎口述的中国史》(山川出版社)、《亚欧大陆东部生态环境史》(山川出版社)、《风水的环境学》(农山渔村文化协会)、《鼠疫与村落》(风响社),编著《人与人的地域史》(山川出版社),译著《问俗录:福建、台湾的民俗与社会》(平凡社)、《中国的社会》(平凡社)等。
   
朱海滨,1968年出生于浙江义乌,1990年毕业于中山大学人类学系,1998年获复旦大学历史学博士学位,2003年再获大阪大学文学博士学位。现任复旦大学中国历史地理研究所教授、博士生导师,主要从事历史文化地理及社会文化史研究。出版专著《祭祀政策与民间信仰变迁:近世浙江民间信仰研究》、《近世浙江文化地理研究》,译著《明清江南农村社会与民间信仰》等,在日本《东方学》、《东洋学报》等国内外期刊上发表三十多篇论文。

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