中国分体文学学史:诗学卷

玄学向内发现了人的情感、个性、风姿和神采，向外发现了宇宙大道、自然真美，玄学把士人从传统道德的操守规范、现实功利中解放出来，培养士人的审美精神，开拓士人的审美心境，士人开始用审美的眼光去晶味人生，领略自然。玄学对于士人的宇宙自然观、社会人生观、精神状态，乃至审美意识、思维方式，都产生了深远的影响。而作为人类精神意识之外化的文学，一方面是这种玄学意识的审美表达，另一方面在表现对象、精神意识、审美情趣、表现方式上，也受到玄学的渗透和影响。在诗文理论上，玄学关于宇宙本源的求索，直接启发了文论家对于文艺本源的思考；玄学的审美追求、思维方式，也影响到魏晋南北朝诗文理论。
　　仅仅就诗学来看，魏晋玄学与魏晋南北朝的诗学，也有着直接的关联：魏晋玄学对情感的尊重，成为一种社会风气，只有在普遍尊情重情的时代氛围里，陆机才会提出“诗缘情”的命题；东晋时，玄学本身就是诗歌表现的主题，出现玄言诗，成为当时受到关注的一个诗学问题；玄学对自然美的发现，为诗歌创作开掘了无限丰富的宝藏，扩大了诗歌的表现范围和内涵；玄学的“言意之辨”，促使了诗论家对诗歌表现手段的思考等等。不过，除了个别诗论家涉及言与意的关系问题，总体上说.把“言意之辨”引入诗学，成为诗学的重要问题，那还是唐宋时期的事。我们在以后适当的地方会给予论述，这一节里暂且搁下。玄学与“诗缘情”的关联、玄言诗等问题，我们也会在后面相应的章节里论及。这里着重于玄学与山水诗审美意识的关系。
　　在先秦两汉时期，虽然自然山水也曾进入诗歌世界，成为诗歌表现的对象，但是总体上说，山水还没有成为诗歌表现内容的主体，山水也不是作为一种独立的审美的对象进入诗歌，而是作为人的精神品德的某种象征或比附。清人王士稹曾说过：“《诗》三百五篇，于兴观群怨之旨，下逮鸟兽草木之名，无弗备矣。独无刻画山水者，间亦有之，亦不过数篇，篇不过数语，如‘汉之广矣’、‘终南何有’之类而止。汉魏间诗人之作，亦与山水了不相及。迨元嘉间谢康乐出，始创为刻画山水之词，务穷幽极渺，抉山谷水泉之情状。
　　……