体悟教学研究

　　当然，以上对这两种文化思想特点差异性的分析只是宏观上的把握，无法涵盖到所有的思想派别，毕竟，中国先秦与古希腊之所以被列人人类文明发展的“原初创生”时期，是因为在这一时期所产生的文化思想异常丰富与复杂，并极具原创性，比如先秦诸子流派中就有儒家、道家、阴阳家、墨家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等等，他们思想各异并交互争鸣，古希腊也是如此，除了为后人所熟知的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之外，还有泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德等重要的思想家，他们的思想同当时的政治一样并没有一个能够占据绝对的主导地位。那么，他们通过什么来宣传自己的思想，壮大自己学派的实力，以便在百家争鸣中占得先机呢？那就是授徒、游说和辩论，这也是*初的教学形式，他们要么自己创造教学的条件，比如孔子所创办的私学、柏拉图所创办的学园，要么依赖诸侯国所提供的教学条件进行教学，比如齐国的稷下学宫、古希腊城邦的广场。在这种时代背景下，教学逐渐得到人们的重视，而孔子“启发式”教学与苏格拉底“产婆式”教学的提出完成了体悟教学的雏形，其后，体悟教学在各种流派的教学实践中得到不断充实与完善。　　我们知道，孑L子的体悟教学思想集中体现在“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》）这段名言中，针对该段语句，明代思想家张居正作了十分精辟的讲解：“君子之教人，固当尽言而无隐，然必其人有受教之地，而后可以施吾造就之方。且如人之求道，有用心思索而未能即通者，谓之愤。愤则有可通之机，吾因而为之开其意，彼将豁然而无疑矣！若未至于愤，则在彼本无求通之心，我何从而开之乎？此所以不启也。有心知其意而口未能言者，谓之悱。悱则有可达之势，吾因而为之达其词，彼将沛然而莫御矣。若未至于悱，则在彼本无欲言之心，我何从而达之乎？此所以不发也。至于我之所启发者，又看他了悟如何。若能于我所言，触类旁通，因此识破，我举其一隅，而彼即能以三隅反。譬如提起东方一角的事，他就并西、南、北方的道理都晓得了，提起西方一角的事，他就并东、南、北方的道理都晓得了，一一回答将来，相与质证。这等的人是其机圆而不滞，其心通而无碍，然后详以告之，则彼此相契，而其言易入矣。若示之以一隅，　　……