为接受史辩护

　　《安徽师范大学文学院学术文库：为接受史辩护》：　　近年来，有关“儒家原典与中国诗学”“道家原典与中国美学”的大量研究著作，对孔、孟、老、庄的文艺思想和文学批评，已作了足够详尽的梳理和阐释。这里仅从春秋战国时代拈出几个理论命题，以见其对现代文艺观念的深刻影响，以及与现代文艺学的内在一致性。　　首先，《尚书·尧典》的“诗言志”和《论语·阳货》的“兴、观、群、怨”说，前者公认为中国诗学的开山纲领，揭示了文学的艺术本质，后者以*简明的语词概括了文学的审美功能和社会文化功能；而现代文艺学“本质功能论”的核心思想就包含在这两个命题之中。　　其次，《周易·文言》的“修辞立其诚”和《九章·惜诵》的“发愤以抒情”，前者强调作者的人格境界，后者揭示创作的情感动力；而现代文艺学“艺术创作论”的基本问题就包含在这两个命题之中。　　再次，《诗大序》的“六义”说，其次序与《周礼·春官》“六诗”次序相同。按《毛诗正义》的解释，“风、雅、颂者，诗篇之异体”，即古代的文体类型学，“赋、比、兴者，诗文之异词”，即诗文的创作技巧论；而现代文艺学的“文学作品论”主要就是由这两个部分构成的。　　*后，《孟子·万章》的“知人论世”说和“以意逆志”说，前者强调文学批评的历史原则，后者揭示了文本阅读中的阐释的循环；这两个命题同样成为现代文艺学“鉴赏批评论”的核心思想。　　英国小说家乔治·奥威尔刻画“傲慢的现代人”，有一句妙语：“每一代人都以为自己比上一代人更聪明，也比下一代人更睿智。”①文艺学领域似乎也不乏“傲慢的现代人”。那些口口声声要对传统进行“现代转换”或“现代阐释”者，似乎就是为了显示自己“比上一代人更聪明”。其实，生命是重复，文化是重叠，文化的时间距离不同于编年史的时间距离，春秋时代的文艺观与现代文艺观并不像我们想象得那样遥远。如果透过语言的屏障深入内在的精神就会发现，古人的不妨就是我们的，古代的同样就是现代的；同时还可以发现，当时的文学观念丰富多样而全面浑整，无论儒家还是道家，既论创作也论鉴赏，既谈内容也谈技巧，既重功用也重审美。因此，把原始儒家和原始道家强分为道德的或自然的、伦理的或审美的，是并不妥当的。　　“多元发展”是文学观念发展的第三个阶段。如果说，文学观念的自觉是指文学观念从上古整合性的观念体系中获得相对独立，并提出了较为系统的概念命题；那么文学观念的“多元发展”，则是指文学观念内部分化出不同价值取向的思想和思潮。从这个意义上说，文学观念的多元发展，是文学观念发展史上更高的阶段。　　从两汉到魏晋南北朝是中国文学观念的多元发展期。这一时期，先后形成了渊源于儒家的伦理主义文学观和渊源于道家的审美主义文学观两大体系①。从此，这两大观念体系在不同的时代以各自不同的方式和力度，影响着中国文人的诗文创作和诗文批评。　　两汉不乏司马相如《答盛览问作赋》所体现的“纯艺术”观念，但占主导地位的是伦理主义文学观。伦理主义文学观以培养儒家的君子人格为使命，依托五经以立意，弘扬诗教以成人；它形成于西汉的“《诗经》学”，影响于东汉的“《楚辞》学”。《毛诗序》、班固的《离骚序》、王逸的《楚辞章句序》等，是两汉伦理主义文学观的代表之作。《毛诗序》所谓“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”；《离骚经序》所谓“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾风，以托君子；飘风云霓，以为小人。”前者成为伦理主义诗教观*经典的表述，后者在《诗》序的基础上进一步确立了伦理主义“美刺比兴”批评的思维模式。　　……