岭南地区民族民间和红色经典舞-内附DVD视频教学光盘

　　《中国民族区域健身舞系列：岭南地区民族民间和红色经典舞（附光盘1张）》：　　二、宗教习俗舞蹈　　壮族宗教信仰风俗包括原始宗教信仰遗存，带有傩元素的民间宗教信仰，以及道教、佛教等。在这些宗教信仰活动中均有舞蹈存在。　　1.原始宗教遗存舞蹈　　壮族原始宗教信仰表现为“万物有灵”，崇拜天神、土地神、雷神、石神、树神、蛙神、祖先神等。旧社会，壮族人认为天地宇宙间所有生物，均有灵魂，其中*重要的神有创世神姆六甲、布洛陀、蛟龙、蛙神、通天圣帝莫一大王、社主大王等。“鬼怪就更多了，通称有360怪，720妖。过去民间凡人有病或禽畜遭瘟，以及一蛋多黄、公鸡半夜打鸣、动物怪胎、蛇入室、虎下平阳等特异现象，都认为是鬼神作祟，须请摩公或师公送神祭鬼”。在各种送神祭鬼活动中就有舞蹈存在，吟诵、歌唱、舞蹈是壮族师公作法的主要手段。　　在原始社会，壮族祖先从万物有灵和鬼神崇拜中逐渐演绎图腾崇拜，指认某一动物或植物作为壮族部落的守护神，日月星辰、风雨雷电、山川河流、飞禽走兽中均有壮族信奉的图腾，在壮族信奉的图腾中主要有牛图腾和蛙图腾，在所有图腾信仰中变成今天遗存节日的有牛魂节和蛙婆节。“牛魂节”是由牛图腾信仰演化而来的节日。壮族是稻作民族，在耕田种稻农事活动中，牛是主要畜力，生产劳动离不开牛，交通运输也离不开牛，牛还是人的衣食之源。因此，牛图腾崇拜便成为今天的节日。在牛魂节这一天，牛不劳动，主人用枫叶水浸泡糯米饭喂牛，还在牛栏外供桌上摆供品，烧香祭拜牛魔王，举行敬牛仪式，唱《牛歌》。农历四月初八不仅是牛魂节，也是插秧节，人们在这一天还要带供品到田间进行诵经赶鬼仪式。当这两个节日过完之后，便开始种稻。因此说，这两个节日与稻作生产紧密联系。壮族对牛的崇拜不仅有歌唱，还有舞蹈，如《春牛舞》，这个舞在春节期间表演，表演形式有独脚春牛、两脚春 牛、四脚春牛等。“独脚春牛”，由一男舞者用竹竿挑起竹扎纸糊的牛，边行走边舞，他身后有十多位茶公茶娘随之边走边舞，春节期间行进在村寨间、家与家之间进行巡回祝福演出。“两脚春牛”，是在一块土布上端缀一对牛角，舞者在布下持牛角而舞，身后随茶公茶娘，是单纯的歌舞活动；“四脚春牛”，由两位舞者默契配合表演。春牛舞虽然有各种表演形式，其内容均是牛图腾崇拜的变异，其功能就是新年祝福。由此可见“牛”在壮族生活和生产活动中的重要地位。　　“蛙婆节”，也是由蛙图腾信仰演化而来的节日，这是壮族古老的节日。壮族是依赖于稻作而生存的民族，对青蛙能在稻田捕捉害虫、保护庄稼而感到欣慰，并将青蛙作为图腾加以崇拜与保护。“蛙婆节”又称为“蚂拐节”，是壮族人民*隆重的节日，它源自一个神话故事：“有一年天气大旱，村寨中有一老人鳏寡孤独，有一天，他到河边祈祷，突然有一只蚂拐跳人他的怀中，他认为这是天赐子与他，他精心喂养蚂拐四十九天后，他喂养的蚂拐变成了英俊青年，并对他以爹相称。从此，父子俩辛勤劳作，自此，村寨迎来了风调雨顺好年头，人们过上了安定幸福的日子。第二年番邦入侵，壮乡大乱。蚂拐应招，平定战乱，迎娶皇帝的女儿为妻，但他身披蚂拐皮，遭到朝廷官人讥讽，皇太后趁他不备燃掉蚂拐皮，蚂拐随之一命呜呼。皇帝万分悲痛，为他举行葬礼，确定每年全国各地都要祭拜这位爱国英雄，从此就有了蚂拐节”。壮族民间传说故事将对农作物有益的青蛙神化成为民族英雄、爱国英雄，对蚂拐注入了人性化成分，是壮族文明史发展中的一个飞跃。归根结底蚂拐节与壮族农业生产息息相关，这可以从蚂拐节的活动内容来判断。壮族蚂拐节活动期间很长，一般要一个月，从农历正月初一到二月初埋蚂拐为止。其中包括“找青蛙、敬青蛙、埋青蛙三大段。找青蛙，即指正月初一，壮人成群结队到田野寻找冬眠的青蛙，并将捉到的青蛙装进毛竹内，再放入纸轿中，送往蚂拐亭。敬蚂拐，是白天由孩童抬着装有蚂拐的纸轿挨家挨户去唱“蚂拐歌”，夜晚人们为蚂拐守灵，并燃篝火、敲铜鼓、跳舞，这种活动要持续25天。　　……