山海经

《山海经》：　　《山海经》是伟大的中华文化宝库中令人瞩目的珍品，是中外无数读者公认的一部世界奇书。《山海经》一书的书名，*早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。”这表明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了；而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应该也是早已存在。　　此后，认为秦始皇、吕不韦及其门客、屈原都应该读过《山海经》。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑，是因为对古代典籍的信任；后两者，因《吕氏春秋》记述有许多《山海经》的内容，而《天问》中有大量与《山海经》相同的内容，屈原的其他文章亦有与《山海经》相同的记述。　　庄周则可能读过《山海经》，因《庄子》里面的丰富想象力，应该得益于《山海经》的“荒诞”内容。老聃，则应该读过并整理过《山海经》，因他长期负责周朝的国家典藏，他完全有条件阅读到各种典籍文献，其中应该包括周朝以及前朝的地理文献。应当指出的是，中国人考察山川物产、部落分布，当然不是自《山海经》而始。事实上，对自然环境和人文环境的了解、观察和记录，可以追溯到人类社会的早期。　　自汉代以来，《山海经》就备受学者文士的重视。*早收录《山海经》的是班固的《汉书·艺文志》。西汉末年，刘向、刘歆父子对《山海经》作了校勘整理，形成了后世的定本。　　刘歆提出，《山海经》的原创为古图，产生于大禹之世，作者为大禹、伯益。大禹、伯益是离今四千余年，即公元前二十一世纪的人物。他在《山海经表》中说：“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”其先有图后有文，文为图的解说和补充。　　因此，其**作者当属《山海经》原始图的创作者。可惜的是，在长期辗转流传的过程中，原图的原创作者的姓名已失传，图亦已亡佚不存。　　至汉末，已成为具备完整形态的、传世的《山海经》了。据说在此书中，曾有称为《山海图》的妖怪类图画。至于文与画的关系，一种意见认为文是图的解说，即先有《山海图》，《山海经》是其图画的说明。另一种意见是附图说，即与前一说相反，认为先有《山海经》，图画的依据乃是经文。　　现在我们知道*早注释《山海经》的是晋代人郭璞。郭璞是西晋著名的学者，学识渊博，尤精于文字训诂。郭璞对《山海经》进行了整理，并做了精细的注释工作，对于了解《山海经》原文有极大帮助。它包括《山经》5篇和《海经》13篇，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。　　现存《山海经》均来源于郭璞注本，为后世研究《山海经》的必读书。郭注成于西晋太康年间，汲冢出土了《穆天子传》，其中有周穆王见西王母的传说，这也大尢刺激了当时人们对《山海经》的关注。　　如果没有郭璞的注解，《山海经》这部珍贵古籍也许会被湮没在历史长河中。并且，郭璞版的《山海经注》是带注、赞、图的，但郭本原图早已佚失，较重要版本、近人袁珂的《山海经校注》，所附插图150幅，绝大多数都是采用吴任臣的《山海经广注》一书的附图，其他有附图的《山海经》版本大多也是选用明清学者《山海经》版本的附图。　　到了唐代，《山海经》传入日本，在江户时代出版的《怪奇乌兽图卷》，收有以清代山海经图为底本、加以描摹、施以色彩的山海经图共76幅。　　《山海经》的版本以清代刻本*多，明刻本次之，宋元刻本甚为稀少。今天所能见到*早的版本是北宋淳熙七年池阳郡斋刻本。　　明清时代小学发达，王念孙、郝懿行、毕沅、汪绂等在郭璞注的基础上，进一步整理注释《山海经》，取得了丰硕的成果。比较重要的刻本还有：明代成化四年北京国子监刻本。由于是国家刻书，此版刻工颇为精良，为诸家大图书馆所收藏；明代嘉靖十五年潘侃前山书屋刻本，为上海图书馆和浙江图书馆收藏。　　……