儒学的经济学解释

前言**讲 格物致知和正心诚意：认识论和宇宙观一、两种精神活动的取向二、道德有两个起源三、两种取向之优劣四、“把有限当无限”的问题五、儒家和经济学：理性有限六、阳明心学：走向格物致知与正心诚意的融合七、怎样辨别真超越还是假超越？八、政教合一与政教分离九、超越的宗教创始人和自利的宗教利益集团十、儒学是解释复杂事物的方法十一、日本为什么没有像中国一样在近代抛弃儒学？延伸阅读让生命变得有意义为天地立心先有整体，后有个体正心诚意第二讲 修身：文化精英的意义及形成一、为什么会有文化精英？二、科斯与布坎南谁对？三、一致同意原则失灵四、他律制度不能解决一切问题五、文化精英的宪政位置六、怎样才能有更多的文化精英？七、道德等级与有教无类八、文化精英的“商业模式”九、儒家与基督教：谁更有效？十、君子选拔机制十一、教育的目的是培养君子，而君子要在其位十二、关于虚伪十三、从执政党和官员的长远利益思考延伸阅读法官裁决和公共选择知识分子应该做什么?怎样用自由保卫自由？第三讲 齐家：家庭主义一、关于家庭的学说二、一个家庭模型三、家庭主义的两个特点四、家庭制度的缺陷以及制度上的补救五、将家庭的长远视野用于道德教化和超越生死六、血缘淡化与家族竞争七、国家的家庭起源说八、随着时空扩展而发展的家族政治技术九、“孝”的一般化及其作为政治原则十、家庭与天下主义十一、家庭在现代的意义十二、你不仁，我不能不义十三、天命比政治技术重要十四、家族利益与个人利益的一致与冲突十五、家庭主义会复兴吗？延伸阅读“你不仁，我不能不义”在天则双周论坛上对“论家庭主义”的讨论第四讲 治国（一）：经济制度与政策一、“天何言哉”和“惠而不费”二、轻徭薄赋，尧舜之道三、不与民争利四、儒家自由经济思想的实施与传播五、浙东学派与儒家主流六、为什么正面讲儒家？七、既然传统中国就是市场经济社会，为什么没有引领工业革命？八、现在中国缺少士延伸阅读天何言哉中国先秦哲学和现代制度主义第五讲 治国（二）：宪政与政治结构一、天命观：儒家关于政治合法性的思考二、儒家的民本主义三、王道理想：除了人，还有天地四、礼治：介于法治和德治之间五、历史的制衡六、君子治国七、谏议制度及其他八、为什么宋代经济上很强，但军事上很弱？九、基督徒的天命意识和美国对外战争的错误十、抱团是好事吗？十一、经济学对政治制度与文化的研究：构造还是演化？十二、民本主义的本意和文明悖论十三、儒家有权利概念吗？延伸阅读为什么人们会选择对自己不利的制度安排在传统的边际上创新第六讲 平天下：从民族主义到天下主义一、西方重个人和国家，中国重家庭和天下二、为什么重家庭会重天下？三、反观西方主导的国际秩序：社会达尔文主义四、康德的“永久和平论”为什么错了？五、以善致善：儒家的天下理想六、天下主义中心七、善有力量八、君子怎么与小人博弈？九、道德是对天道的千虑一得十、人权与产权哪个重要？十一、搞阴谋的人也是理性有限的十二、理性与道德的区别十三、善能落到实处十四、君子国和小人国十五、中国不会为了争霸去打仗延伸阅读什么是文明？从民族主义到天下主义个人主义和社会达尔文主义在儒学中发现永久和平之道后记