包邮帝王学的迷津:杨度与近代中国

　　《叙旧文丛：帝王学的迷津 杨度与近代中国》：　　太史公笔下，“帝王术”后面缀以“挟持浮说”等，显然是一种否定。　　帝王术历史幽远，却无明确定义。作为一种非常之术，一旦定义，反而着相，它追求的效果便是玄虚，渺渺茫茫，云山雾罩，装神弄鬼，诡秘莫测。简言之，帝王术即物色、辅佐“非常之人”，运用智慧或阴谋，助其荣登九五，成就王霸之业。与此相关的一个概念，则是“帝王师”：学帝王术的人，都有成帝王师的梦想；当然帝王师未必要通帝王术，有些以帝师王佐自命的贤达，更重道统，反而对权术不屑一顾。　　说到帝王师，则不难推想帝王术与知识人的关系，甚至可以断言，帝王术源于知识人。怀有政治抱负的知识人，自视为“素王”、“王者师”，正如严复书房的一副楹联所示：“有王者兴，必来取法；虽圣人起，不易吾言。”知识人之为知识人，以及其成败，皆系于此。作为知识人，他们没有力量和勇气，豪言“王侯将相宁有种乎”（陈胜、吴广）、“天子宁有种焉？兵强马壮者为之耳”（安重荣），既然不能为帝王，只得退而求其次，作帝王师，行帝王术。也许有人认为，这不是退，而是进，正体现了知识的力量与知识人的高贵，其实这是一种虚弱的自我安慰：能成帝王，何必为帝王师，反观国史，帝王师的角色，有时形同夜壶，内急则用，用罢即藏，命运从来不由自主，“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的悲剧，简直不胜枚举，说来无比凄凉。　　一言以蔽之，帝王术呈现的正是知识人的困境：意欲有所为，却缺乏行动力；试图让知识凌驾于权力之上，其知识却必须为权力服务，才能证成其价值，所谓学成帝王术，货卖帝王家。然而没有帝王购买，帝王术便毫无价值，形似屠龙术，由此注定了知识人在自主性与依附性之间的艰难挣扎。　　古代中国，帝王术的代言人，是苏秦、张仪这样的纵横家，与李斯、韩非这样的法家，后世为制造渊源，还扯出了鬼谷子、苟子，如奉荀子为帝王术的祖师。尽管流派有异，这些人所行的帝王术，有一共同点，即只是一种权术。　　……