包邮张栻经学与理学探析

　　《张栻 经学与理学探析》：　　**节宋代理学思潮的崛起　　中国思想文化的历史发展经历了诸子学、汉学、玄学、佛学、理学、朴学等几个阶段。先秦子学，百家争鸣，铸就了中国哲学与中国传统文化史上的轴心时代；两汉经学，训诂阐释，更成就了后人视野中汉学的辉煌。只是由黄老而入儒术以及之后昌盛的经学，首先便体现在劝以官禄①，劝以官禄固然有利于汉代的思想统治以及儒学之兴，但重经与重利一旦出现偏差，便出现“经术不重，而人才徒侈其众多，实学已衰，而外貌反似乎极盛，于是游谈起太学，而党祸遍天下”②。其次，利的诱惑，也会使经学陷入以即时的统治需求为核心，脱离经学本身而沉于功利，名为明大义微言而实流于附会穿凿。再就是经学对天人之学的引入。讲天人合一，讲谶纬灾异，虽然增加了经学的神圣与权威性，丰富了经学的内涵，但另一方面，也*终是经学陷入驳杂与迷信。“汉儒增益秘纬，乃以谶文牵合经义，其合于经义者近钝，其涉于谶文者多驳。”①可以说，经学的这种穿凿附会、杂引谶纬而求以实用的功利性越强，在面临新的社会情景时表现的适应性就会越差。　　凡学有用则盛，无用则衰。经学发展到后来，一经说至百余万言，但蔓衍支离，渐成无用之学，故皮锡瑞日：“弊正坐此，学者不可不察也。”②班固也曾描述经学之患，说：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。”详章句训诂又易流于烦言碎语，使得“学者罢老且不能究其一艺”③。　　“经学盛于汉，汉亡而经学衰。”④汉末巨变，尤其是魏晋南北朝时期，统治阶层互相残杀，政权风云变化无常，残酷的社会现实，不仅使一些有识之士生活于“乌飞三匝，何枝可依”的恐怖社会之中，统治者所宣扬的尊卑纲常儒家伦理也必然地遭到了致命的冲击。这时，汉代经学赖以发展的政治经济基础、社会基础都不复存在，而汉代今文经学沉于即时功利的特点以及古文经学又务于碎义终以自蔽的弊端也显现无疑，在新的社会现实面前面临着被否定的尴尬。新形势下的社会统治阶层要想求得现实统治的巩固与稳定，就不得不在经学之外另求新的指导思想与统治工具，以求解决现实的灾难。　　……