这个人的美德塑造 意志伦理论

序 / 1导论中国传统文化的鲜明特点是：以道德教育代替宗教。中国在战略转型期道德重建的今日，有人主张用宗教作为中国人的“精神父亲”，这是对中国自古以来具有无神论文化传统无知的反应；还有人在此时主张用“全民读经”来解决道德重建，但主张者却忘了经书系中国封建中世纪的统治学说，若不加批判地继承就会使历史倒退。因此，中国道德重建的今日，应遵循科学的道德意志和中国传统优良道德文化，并结合当代中国国情，重塑现代中国人的君子人格，方为上策。第1节以道德教育代替宗教的中国 / 第2节孔子是构建完整的道德体系的**大家 / 第3节无神论是中国传统文化的主流思想 / 第4节中国的道德重建之路该怎么走 / 第5节五千年文明史的中国人不仅有理论自信，更应有道德自信 / 第6节孔子的儒学不是宗教 / 第7节“道德滑坡”现象既是挑战又是机遇 / 第8节道德形成时的心理结构 / 上篇道德本质及中外主要道德遗产分析**章道德本质分析 / 道德的本质是人的道德意志，道德意志与本能有本质的区别，前者一启动就与意识密不可分。就道德的形成来说，道德意志作为支点，与是非善恶的思辨观（意识）和道德感（情感）组成意志行动三合一从而形成道德心理，从而产生是非善恶的心灵博弈，这种博弈是动态的，它在一定条件下会沿着“意二端”的轨迹进行变化，因此，在一定条件下，道德行为是可以掌控的。因此，我们应把自己和群众因势利导地往从善、向善的道德的轨迹方向上引导。第1节道德的本质是道德意志 / 第2节意志与本能质的区别 / 第3节对意志的分析不能离开“意二端论” / 第4节意志是道德的支点 / 第5节从道德发生学来观察道德意志的结构 / 第6节道德意志之结构 / 第7节蔡元培解析道德结构的敏锐和不足 / 第二章道德善恶分析 / “勿以恶小而为之，勿以善小而不为”（《三国志·蜀志传》）。善，众所欲也；恶，众所恶也。中国人自古以来，总以从善为君子之风：“君子成人之美，不成人之恶”（《论语·颜渊》），故“善积者昌，恶积者丧”（《三国志·蜀书·后主传》）。所谓善者，“兴天下之利”也；所谓恶者，彰“天下之害”也。为此，我们应促好驱坏、扶正去邪、赏美厌丑、迎吉除凶，达到扬善惩恶之境界。第1节善为道德之本 / 第2节“扬善惩恶”是道德的基本诉求 / 第3节应强化后天对人“向善”的培养 / 第三章道德起源分析 / 道德起源之探索由来久矣，中国古代的管子（公元前685—前645年）就有一句至今通晓的名言：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，简洁地说明了道德观念产生的基础，但对道德起源未解。继后，西方宗教神学把道德起源归于上帝，唯理论者把它归于天理，还有学者把它归于“善良意志”或“良心”。其实，道德起源应满足人的生存需要、有序规则和繁荣发展三个条件，要满足这三个条件的只有原始婚姻家庭。第1节道德起源三要素 / 第2节用道德起源三要素考察道德的起源 / 第3节道德起源于原始婚姻家庭 / 第四章孔子对伦理学的伟大贡献和不足 / 孔子是世界建立完整的伦理学体系的**人，他的伟大，不仅是开创和奠定了中国两千年来的德治社会，而且影响了东方以及世界。当今，在我国社会战略转型的环境下，批判地继承和发扬孔子的伦理思想于当代道德重建十分重要。我们中国人应当感到幸运的是两千多年前出现了无神论的孔子，但是孔子留下的伟大伦理遗产也曾被皇权篡改成封建中世纪的统治学说。因此，我们当代在继承孔子伦理学说的精华的同时，应去除儒学之中阻碍历史前进的糟粕。第1节时代的机遇选择了有德治体系准备的孔子 / 第2节孔子创立的儒学为什么在中国能成大气候 / 第3节孔子的儒学以仁、礼、乐三维形成完整的德治体系 / 第4节儒学到清代衰竭是因为自己打败了自己 / 第5节为什么不批判地“全民读经”是历史的倒退 / 第6节中国道德重建应去传统的“泛道德化” / 第7节孔孟确立的道德意志被西汉的董仲舒毁了 / 第五章斯密和康德对伦理学的伟大贡献和不足 / 自古希腊的苏格拉底的教化哲学以来，直到18世纪的西方，伦理学论述颇多，但都因被神学所干扰，而使伦理学的发展相对不发达。到了亚当·斯密，英国市场经济和工业革命的兴起，才诞生了被誉为西方《论语》的《道德情操论》。遗憾的是，斯密研究的基础科学是情感，而不是意志。此后的康德，在他《实践理性批判》中，*完整地把意志作为伦理学的基础学科，这在伦理学上具有里程碑的意义，可惜他仍未摆脱上帝的羁绊。斯密和康德至今仍是西方还没有逾越过的两座伦理学高山，他们在伦理学中的合理内核对中国道德重建有借鉴的意义。第1节“神”的介入使西方伦理学发育不全 / 第2节亚当·斯密的《道德情操论》具有里程碑意义 / 第3节亚当·斯密把同情和怜悯作为道德元点的局限性 / 第4节亚当·斯密关于美德产生理论的独到和不足 / 第5节康德运用意志研究伦理学具有里程碑意义 / 第6节康德强调理性对意志的作用但仍错认“三张皮” / 第7节康德的“善是愉快，而恶是不愉快”的看法是不全面的 / 第8节康德把“上帝”套在自由的脖子上从而陷入二律背反 / 第六章叔本华、尼采的唯意志论的道德评价 / 黑格尔的理性主义之所以会终结，是因它的“极端”。黑格尔虽然是辩证法的大师，但因他的极端理性主义的“绝对精神”的绝对，使整个近代哲学和伦理学物极必反，走上了它的终结。德国的叔本华的“生存意志”和尼采的“权力意志”，有其合理的内核，作为“唯意志论”的两位代表，也把意志推到了极端。任何事物、理论，只要把它强调到不适当的高度，都会从那人为的高度栽下来，摔得粉碎。第1节“生存意志”是理性主义到非理性主义的转折点 / 第2节“人生就是痛苦”辨析 / 第3节叔本华的“生存意志”的理论漏洞 / 第4节尼采发现了什么 / 第5节一位充满反叛精神的哲学家 / 第6节尼采病态的道德善恶观 / 第七章从伦理视角解读中国、美国的国民性 / 一个国家的国民性，主要是由本国传统中的那种看不见、摸不着的伦理观念在掌控着。中国人的行为由孔子的“仁”和老庄的“道通为一”伦理观念掌控着。为了鲜明地体现中国的儒道伦理的优劣，这里同时选取了有代表性的美国进行比较，以便于我们不仅能发现我们中国人行为的源头，也可以清楚美国人在无形的伦理价值观引导下行为的源头。美国人的行为由洛克的“自由主义”和杜威的“实用主义”伦理观念掌控着。第1节用“仁”和“道通为一”伦理观看中国的国民性 / 第2节中国人的行为特征 / 第3节用“自由主义”和“实用主义”伦理观看美国的国民性 / 第4节美国人的行为特征 / 第八章道德热点辨析 / 这里分别选取了古代、近现代、当代三个道德热点问题。一是中国古代的“义利之辨”；二是近现代的“亚当·斯密问题”；三是当代“雷锋精神”观点辨析。这三个热点中前两个早就是道德热点问题，因它们对伦理学和道德重建具有普遍意义，而又具有引领作用，特用短文提出来与诸君讨论。第1节“义利之辨”的辨析 / 第2节“亚当·斯密问题”辨析 / 第3节茅于轼“雷锋精神过时说”的思辨漏洞 / 中篇中国人的美德塑造——三风十德第九章家风三德：大孝、向善、自强 / 中国传统伦理以家族为本位，所有一切社会组织均以家庭为中心，人与人的关系亦由家庭关系扩大而延伸。因此，家风和家规对子女成长起着至关重要的作用。当今小家庭时代更需要家教。我们应采用扬弃的方法批判继承传统，重塑家庭伦理，从而强化家风，以正国风，为家风立其三德：大孝、向善、自强就显得紧迫而必要。第十章论大孝 / 孝道是中国人自古以来的传家宝，对父母孝敬、赡养不仅形成家风，而且成了国风，是中国人独特的家风美德之一。但自西汉始，封建专制皇权利用孝道的优势，把孝道向皇权上引，认为效忠皇上是*大的孝，于是以宗室为核心，以“三纲”为纲，全民要效忠“父王”，使孝道变了质。现代的中国人的孝道应该是，从爱自己的父母为出发点，以爱国主义情感为核心，爱人类和爱大自然，运用道德意志的心理方法，加之法律推动，那么大孝这一美德将成为现代中国人的新家风之一。第1节百善孝为先 / 第2节为什么不扬弃地继承《孝经》会造成历史的倒退 / 第3节扬弃孝道遗产必先对传统孝道心理进行改造 / 第4节平等是大孝美德的思辨观的核心 / 第5节博爱是大孝美德情感的核心 / 第6节树立好大孝中的意志支点 / 第7节用法律来推动大孝美德家风建设 / 第8节从《孝经》的基础观点佐证爱国是大孝的核心价值观 / 第9节实行爱国主义为核心的大孝家风刻不容缓 / 第十一章论向善 / 向善，是中国传统文化的特色之一，它常常融于家教之中，成为家风的一个重要组成部分。故称之为中国家教之师的、北齐的颜之推强调“为善则预，为恶则去”（《颜氏家训·有事》）。他强调孩儿做善事要参与，做恶事要远远离开。向善应从娃娃抓起，让幼孩从小养成善心抵御恶心，让孩子懂得“兴天下之利”就应尽力去做，而天下之害要尽力避免。让孩子懂得要向水学习，知其“上善若水”的道理，并懂得宽容的力量，从而做到积善成德，多做好事。第1节向善家风为什么要从娃娃抓起 / 第2节“向善”的善的内涵是什么 / 第3节爱国是向善行为，向善必然爱国 / 第4节“上善若水”是向善家风思辨观的核心 / 第5节宽容是向善道德感的核心 / 第6节向善美德的形成是向善意志力不断增强的结果 / 第十二章论自强 / 中国传统文化的精髓就是自强不息，厚德载物。因此，自强作为中国传统家教的主要内容也就成了很自然的事。中国远古的大禹治水、巫咸治病就是中国人自强不息的典范，而中国远古神话女娲补天、精卫填海、羿射九日、夸父逐日等均折射出不靠神而靠己的自强不息的精神。家风自强的树立，首先要树立自强不息之思辨观、杜绝嫉妒的道德感，并在意志力上克服众多欲望聚焦于一点，善于控制自己、延迟满足、增强自信，那么自强美德就会在自己身上实现。第1节自强不息是中国自远古以来的传家宝 / 第2节呼唤强者精神 / 第3节请家长给孩子一个自由发展的空间 / 第4节自强而得鲁迅 / 第5节“自胜者强”是自强思辨观的核心 / 第6节杜绝嫉妒是自强道德感的核心 / 第7节克服众多欲望和嫉妒心才能增强自强意志力 / 第十三章君子十德——仁爱、正义、崇高、宽容、诚信、友善、尚武、勤劳、智慧、礼仪 / 美德是一个民族灵魂的折射，美德是一个人的素养的形象体现。中华民族自炎黄以来，就大倡自强不息、厚德载物之美德，到孔子和孟子的时代也大倡仁、义、礼、智、信之美德。这里提出的君子十德，乃是批判地继承中国五千年文化的必然结果。中国经济崛起了，和平崛起的大国更需要人的崛起。在当今中国正处于战略性调整时期，咱中国人的道德重建，就从君子十大美德开始吧。第十四章论仁爱 / 仁爱与自强不息、厚德载物一起，构成了中华民族自古以来的民族精神。仁爱内含西方的博爱，但它又比西方的博爱更高，因为孔子的“仁爱”不仅指博爱，还特别强调它的忠恕观和中庸的和而不同的方法论，这是西方博爱所不及的。仁爱是君子的**美德，也是君子所有美德的基础。因此，我们要树立仁爱美德，就应先树立忠恕思辨观和尊重关注的道德感，再运用孔子的和而不同的方法论，使仁爱美德从自觉到坚持再到果断，这样，仁爱美德就能在自己心灵中树立起来。第1节仁爱是君子之**美德 / 第2节仁爱是教育的**要义 / 第3节仁爱主张博爱，却高于博爱 / 第4节仁爱是中华民族的民族精神之一，它的核心是爱国主义 / 第5节“忠恕”是仁爱美德思辨观的核心 / 第6节“发自内心的尊重和关切感情”是仁爱道德感的核心 / 第7节采用作为仁的中庸方法论推动仁爱意志力的形成 / 第十五章论正义 / 正义是做人的基本美德，因为正义是讲公平的正义，处理事情合情合理，从不偏袒任何一方，并且言而有信，公平自然成了正义的核心；还因正义讲善恶分明而富于正义感，作风正派而不虚伪、鄙视邪恶而扬善惩恶，故正义者拥有疾恶好善的道德感，并由此强化作为正义支点的意志力，形成正义美德。因此，正义者对侵略者、恐怖主义者疾恶如仇，对为国捐躯的烈士和为国争光的爱国者怀有深深的敬意。第1节正义为美德之本 / 第2节实现正义应以“忠恕”之道为先导 / 第3节财富公正原则是正义的**需要 / 第4节公平是正义意志的思辨观的核心 / 第5节“疾恶好善”是正义意志道德感的核心 / 第6节正义意志力之形成 / 第十六章论崇高 / 崇高的本质是美和善，因此，崇高不仅具有美学价值，更具有伦理价值。西方学界在这方面只专注其美学价值，是因为西方宗教性文化使伦理学相对不发达。社会上有贬损像雷锋精神这类的言论，这是由于没有把崇高纳入伦理学之故。人之所以去追求崇高，是由于追求崇高在思辨观上树立了中国古代《礼运》提倡的“天下为公”，也由于追求崇高在道德感上树立了“助人为乐”，加之有坚强的意志而攀登上了崇高美德的顶峰。在中国远古有大禹、神农、巫咸等，在当代有雷锋、焦裕禄、甘祖昌等，他们既是我们的楷模，又是中华民族的骄傲。第1节崇高具有伦理价值 / 第2节伦理崇高价值观的确立应消除两个误区 / 第3节伦理的崇高与美的崇高的异同 / 第4节神农赞 / 第5节天下为公是崇高意志思辨观的核心 / 第6节助人为乐是崇高意志道德感的核心 / 第7节树立崇高美德需要坚强的意志力 / 第十七章论宽容 / 宽容为什么被老子视为制胜的法宝，其源于宽容的本质是和而不同，即实行尊重差异、欣赏差异从而享受差异，并从中学习他人长处为己用，则是宽容的*高境界。自然界之所以能繁荣、中国之所以是古文明唯一传承至今的国度以及未来的世界大同，都要靠和而不同为核心的宽容。我们要学习大山那种厚德载物的宽容精神，在宽容美德的塑造上，强化“尊重差别”的思辨观、同甘共苦的道德情以及排除单边主义的意志力，才能成就宽容美德。第1节宽容是制胜的法宝 / 第2节家庭和睦和科学发展*需要宽容 / 第3节讲宽容就意味着存在着不能宽容 / 第4节欣赏和学习他人的长处是宽容的*高境界 / 第5节仁者乐山而厚德载物 / 第6节尊重差异是宽容思辨观的核心 / 第7节同甘共苦是宽容情感的核心 / 第8节排除单边主义以增强意志力 / 第十八章论诚信 / 诚实无欺，真实无妄是做人之本，故孔子云：“民无信不立”（《论语·颜渊》）。要讲诚信，就要讲诚实守信，一是知之为知之，不知为不知；二是信守诺言，才能取得信任；三是忠诚不贰，忠于朋友，忠于爱情，更忠于祖国。要讲诚信，不能一说就信，应该考察和考验，要有诚信之美德，就要有诚信之心理；而人的诚信心理是长期寻求规律的“真”以及真诚实感，这样才能强化诚信意志力，从而促使诚信心理的形成。第1节诚信为做人之本 / 第2节诚实守信是诚信的基本原则 / 第3节忠诚是君子不可推卸的责任 / 第4节言必信，行必果，硁硁然小人哉 / 第5节实事求是是诚信意志思辨观的核心 / 第6节真诚是诚信意志道德感的核心 / 第7节强调实事求是和真诚使诚信意志力形成 / 第十九章论友善 / 友善是中国自古以来的君子之美德。孔子因友善，即温、良、恭、俭、让，则四海之内皆兄弟，是友善的典范。友善者，首先要剔除小人之势利，然后做有骨气的谦谦君子。友善美德之形成，要靠友善心理之形成，即以友善意志力做支点，强化良心思辨观和谦虚道德感，使三者融为一体，友善心理即可形成。良心不仅意味着向善的责任，更意味着在别人看不到的时候也能扬善惩恶；谦虚不仅意味着谦让而彬彬有礼，更意味着敢于并善于自我解剖。第1节友善者，温、良、恭、俭、让也 / 第2节友善者，决不势利 / 第3节谦虚是友善之母 / 第4节良心是友善思辨观的核心 / 第5节谦虚是友爱道德感之核心 / 第6节用良心和谦虚强化友善意志力 / 第二十章论尚武 / 锐意进取，扬善惩恶的中国尚武君子之风，从春秋战国始，历经两千余年。中国人有为正义而尚武之精神，中华民族勇敢无畏和珍视气节，才使中国五千年古文明延续至今，也才是列强百年的蹂躏而不使中国人倒下的精神。中国人从未被外强征服过。中国人为有刑天、大禹、孔子、孙膑、诸葛亮、岳飞、戚继光、鲁迅、秋瑾这些拥有尚武典范人物而自豪。我们要重塑国民尚武之美德，就应抓住道义之精髓，让勇敢意识、气节道德感和尚武意志力形成尚武的心理。第1节道义是中国君子尚武之精髓 / 第2节中国君子的尚武与日本武士的武士道本质不同 / 第3节勇敢是尚武意志思辨观的核心 / 第4节气节是尚武意志的道德感的核心 / 第5节用勇敢和气节铸造尚武意志力 / 第二十一章论勤劳 / 勤劳是文明之本，勤劳促进猿变成人，勤劳也创造着物质文明和精神文明。我们时代要前进，就要用传统美德去取代歧视工匠风气，因为理性传统和工匠传统相结合，才有工业革命和科学革命的产生。勤劳心理的形成，就应由“劳动光荣”的思辨观和“热爱劳动”的道德感成为意志行动的组成部分，才能使勤劳美德稳定地展现出来。第1节勤劳是文明之本 / 第2节用勤劳美德去取代歧视工匠劳动的风气 / 第3节树立“劳动光荣”的勤劳意志思辨观 / 第4节“热爱劳动”是勤劳意志道德感的核心 / 第5节运用劳动光荣和热爱劳动强化勤劳意志力 / 第二十二章论智慧 / 智慧是反映一个人的认识、辨析、判断和创新的高水平的能力，孔子把智慧与仁爱放在同等重要的地位，这是因为智慧与仁爱是相辅相成、相互长进的关系。智慧的首要标准是能辨别是非善恶，并对仁爱不迷惑。一个人要确立智慧美德，就要使善于独立思考的思辨观和爱问的道德感成为智慧意志行动的组成部分，由此对独立思考思辨观和爱问道德感的强化，智慧意志就能形成智慧心理而存在。第1节智慧与仁爱同等重要 / 第2节智慧的首要标准是能辨别是非善恶 / 第3节善于思考是智慧意志思辨观的核心 / 第4节爱问是智慧意志道德感的核心 / 第5节用善于思考和爱问强化智慧意志力 / 第二十三章论礼仪 / 礼仪在当今是指道德规范的礼。礼仪修养是人的内在修养的外化，是个人教养的形象展示，如果作为一个群体或族群的“礼”，则是代表这个群体或族群的素养和品位。礼仪意志的形成，应由尊重思辨观与庄重和善道德感渗入其中，成为礼仪意志的组成部分，这时的礼仪心理才能形成。因此，我们要树立礼仪美德，就首先要学会尊重以及庄重和善。第1节“礼”应建立在理性自觉的基础上 / 第2节礼仪是人的内在修养和素质的外在表现 / 第3节尊重是礼仪意志思辨观的核心 / 第4节庄重和善是礼仪意志道德感的核心 / 第5节用尊重与庄重和善强化礼仪意志力 / 附：中华传统礼仪常用敬语与谦语 / 下篇心灵慧语和道德箴言心灵慧语（309则）道德箴言（1099条）参考文献 / 跋：点燃命运之灯 /