白化文文集-退士闲篇

　　《白化文文集：退士闲篇》：　　佛教引来了地狱、阎王，在其汉化过程中，自然要保卫所有权。从历史过程看，做法主要有三：　　一是，编写出《阎罗王受记劝修七斋功德经》一卷，别名好几个，不列举了。此经明显地是中国人伪托，属于“伪经”，所以历来不入中国历代的《大藏经》，倒是日本人所编的《卐字续藏》收纳了。此经有三种文字间有差异的本子，其中带赞文的本子尾题作《佛说十王经》，当代研究者一般用此简称。敦煌遗书中所出附有插图的写本*为著称。此经的特点是给出地狱十王的名讳及其按时间推移审案的顺序。在地狱、阎罗王研究中影响巨大。杜斗城教授著有《敦煌本（佛说十王经）校录研究》（甘肃教育出版社1989年出版），十分全面，请读者参看。　　《十王经》中国宋代以下的民间祭奠中颇有影响。此经的缺点是，把地府的审案过程弄得复杂化，十王也似乎平起平坐，不相统属。老百姓也记不住那么多王和衙门，搞不清他们是办理什么案件的。于是，一般的都只是推阎罗王出来，别的王起码是退居幕后了。　　二是，大体上自南北朝开始，佛教信徒推出“灵验记”“感应记”等故事，一般附于正规的经文之后。杨宝玉同志《敦煌本佛教灵验记校注并研究》（甘肃人民出版社2009年出版）一书，除了对敦煌遗书中的写本集中起来加以研究外，对此类故事的早期情况也有所探讨，实为这一选题研究中之巨擘。建议读者自行寻览。后来的善书等读物更加推波助澜，窃以为，其影响更大于《十王经》之单兵独立作战。　　二是，佛教推出“地藏王菩萨”为地狱之主者。地藏菩萨的主要经典依据是《大集地藏十轮经》，唐代玄奘译本；《地藏菩萨本愿经》，唐代实叉难陀译本。但在汉化佛教中，逐渐发展出《地藏菩萨发心因缘十王经》《地藏菩萨经》（仅存于敦煌遗书中，只有二百多字）等本土性质极强的经文，正统的佛教信徒认为是“伪经”，但在民众中潜在影响极大。加以中国人不甚愿意奉碧眼胡僧为主者，于是，以“同文同种”的朝鲜王子金乔觉为地藏化身，以九华山为其根据地。地藏与十王如何分工？较原始的说法有把地藏和阎罗王合二而一的，未免降低了地藏的身份。后来习用的排列是，地藏居中，十王列于两侧。地藏不怎么管具体的判案的事，仿佛*高法院兼检察院的政委，十王则是各院院长。　　……