包邮脂砚斋重评石头记甲戌校本

本书特色

《脂砚斋重评石头记甲戌校本》是迄今为止国内外首次出版的甲戌本《红楼梦》的校订本，是产生年代*早、保存原书面 貌*真切的一本，特别是曹氏的\"红颜知己\"脂砚斋的1600余条批语，可以说是窥视曹雪芹 ，批开红楼迷宫的一把钥匙。本书据胡适1927年收藏本排印。

内容简介

本书是迄今为止国内外首次出版的甲戌本《红楼梦》的校订本。
　　本书与通行印本*大的不同之处在于：可以从中窥见曹雪芹生前创作这部小说的早期原貌，并可直接品味到作者的“红颜知已”脂砚斋在甲戌原稿本上留下的1600余条珍贵批语。这是打开《红楼梦》迷宫的一把钥匙！
　　本书所据底本，是目前发现的11种《红楼梦》脂评本中产生年代*早、保存原貌*真切、残缺也较多，但却是*珍贵的一种，由胡适先生1927年发现收藏、现藏美国康奈尔大学图书馆。今据1961年台湾首次面市的影印本校点排印，并悉数收录了原底本及影印本上有关此本的各种资料。

前言

　　 序

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周汝晶

　　　　　　　　　　　　　（一）

　　　与遂夫因红学而相识，转眼二十年矣。犹记贵阳一会，他的《曹雪芹》歌剧演出，颇极一时之盛。雪芹之影，见于舞台之上，此为创举，史家应记一笔。他也有专著问世，曾为制序。如今他又出示新书稿，为甲戌本《脂砚斋重评石头记》作出一个校勘整理的印本，嘱我略书所见，仍为之序。此事辞而不获，复又命笔－－执笔在手，所感百端，有理解既繁，思绪加紊。故尔未必足当序引之品格。先请著者读者鉴谅。
　　辞而不获者，是实情而非套语。所以辞者，目坏已至不能见字，书稿且不能阅，何以成序？此必辞之由也。其不获者，遂夫坚请，上门入座，言论滔滔，情词奋涌，使我不忍负其所望，加之一闻甲戌本之名，即生感情，倘若“峻拒”，则非拒遂夫也，是拒甲戌本也－－－亦即拒雪芹脂砚之书也，是乌乎可？有此一念，乃不揣孤陋，聊复贡愚。言念及此，亦惭亦幸，载勉载兴。
　　甲戌本《石头记》是国宝。但自胡适先生觅获入藏并撰文考论之后，八十年来竟无一人为之下切实功夫作出专题研究勒为一书，向文化学术界以及普天下读者介绍推荐（所谓“普及”）。它虽有了影印本，流传亦限于专家学者而已。今遂夫出此校本，以填补八十年间之巨大空白，其功如何，无待烦词矣。
　　甲戌本是红学的源头，正如《四松堂集》与《懋斋诗抄东皋集》是曹学的源头一样－－我自己久想汇集二集的不同抄、印本（四松有三本，懋斋有二本），加以校整笺释，命之为《寿芹编》，然至今未能动手。举此，以为可供对比，遂夫有功，我则无成也。
　　甲戌本，有原本与“过录”之争，有甲戌与“甲午”之争，有十六回与不止十六回之争，复有真本与“仿造”之争。也许不久还会有“新争更新争”出来，亦未可知。遂夫似乎不曾因此而有所“动摇”保持了自己的见解，并为之下真功夫，使成“实体”而非空言。
　　有人便说甲戌本之称是错误的，是因上面有了甲午的朱批而大放厥词，他竟不晓，某年“定型”之本，可以在此年之后不断添加复阅重审的痕迹。说“甲戌”是指它足能代表甲戌年“抄阅再评”的定本原形原貌。这有什么“错误”可言？至于也有一种主张，说此本定型时只写出了十六回，甚至认为中间所缺的回数，也非残失－－雪芹当时即“跳过四回”而续写的......
　　我觉得这类看法很难提供合乎情理的论证。
　　“真伪”之争的先声是大喊大叫：《凡例》不见于其他抄本，乃是“书贾（gÛ）仿造”云云。后来发展，就出现了认为甲戌本正文、批语、题跋......一切都是彻底的假古董，本“无”此物，而且脂本诸抄，皆出程高活字摆印本之后，程本方是“真文”。
　　对于这些“仁智”之见，遂夫在本书中自有他自己的评议。
　　甲戌本是红学原源头，自它出现，方将芹书二百年间所蒙受垢辱一洗而空，恢复了著作权和名誉权。
　　于此，已可见红学研究是如何的重要与必要。
　　于此，也可见红学研究是一件多么复杂，曲折、艰苦、孤立“危险”的工作。
　　甲戌本之得以保存无恙，也有很大的传奇性与幸运性。我是局“内”人，亲历者，知之较详，它处略有所记，兹不重述。
　　1948年之夏，我从胡适先生处借得甲戌本后，亡兄祜昌一手经营了一部甲戌录副本。以供不断翻阅研读－－－为了珍保原书的黄脆了的纸页。不旮经验一无所有，等于盲目寻途，抄毕只能用“一读一听”的办法核对了一下，对许多的异体书写法，不能尽量忠诚照写，此为疏失，因此乃原本一大特色，十分重要，甚至可以透露若干雪芹原稿书法的痕迹（请参看拙著《石头记鉴真》）华艺出版社再版时改为《红楼梦真貌》。
　　甲戌本当然也是“脂学”的源头，因为有正书局石印戚序本虽然早已出版，却不为人识，尤其戚序本已将“脂砚斋”名字的一切痕迹删净，“脂学”的建立只能等到甲戌，庚辰二本并出之时了。但我还是要着重表明：甲戌本的重要价值，远胜于庚辰、已卯之本。
　　我写了这些的用意，归结到一点：遂夫首先选定甲戌本而决意为之工作，为之推广普及，是一件有识有功的好事，必能嘉惠于学林，有利于红学，无识、则不会看中“甲戌”无志，也不会将此工作列为平生治“红”的一项重要课程。
　　二百多年了，曹雪芹的真文采手笔一直为妄人胡涂乱抹，其事*为可悲。程、高之伪篡偷改偷删，不必再说了，只看这甲戌本上另一个妄人的浓墨改字的劣迹，就足令人恶心了，他自作聪明，不懂雪芹原笔之妙义，奋笔大抹，然而也有人见赏，以为改笔是“真”是“好。”
　　说世上万事万态，只是个现象而已，根本问题，乃是中华文化的大问题－－－教养、修养、素养、功夫、水平、涵咏之功，积学之富，灵性之通，性分之契......许多因素，是研而绝非什么“仁智”之见一类俗义可为之强解诡辩的了。
　　我有一个不一定对的想法久存心理，胡适先生收得宝物甲戌本，虽多次题记，却未作出正式的集中的深入研究成果，故搁置而难兼顾，那么他可以指导友辈门人等协助为之，但也未见他如此安排，反而晚年还是津津乐道他的程乙本，这确实让我疑心他是否真的识透了甲戌本的价值？
　　甲戌与程乙，文字有霄壤之别，他却似乎并不敏感，反以程乙为佳－－－我不愿对前贤多作苛论，惟独这一点我真觉太不可解，甲戌本之未得早日出现整校本，或许与此不无关系。
　　现在这个校本的问世，也可以表明：红学的出路虽然也需要“革新”与“突破”而没有基本功的“新”与“破”则是假新假破，不务实学，醉心高调空词，以为已的红学研究之路都是陈旧可弃和多余可厌的“歧途”和“误区”此种浅见颇盛于年轻一代学人的论说中。
　　遂夫并不“老大”但他却历过了一二十年的深研拿出了这部书，这个现象不应视为偶然，该是耐人寻味的吧。
　　红学红学，往何处去？思之思之再思之。
　　一些杂感，举以代序，善不足称，空劳嘱托，尚望宽谅，进而教之。
　　仍系以诗曰：
　　曾汉时乖玉不光，十年辛苦事非常。
　　脂红粉淡啼痕在，相映情痴字字香。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　庚辰清和之月　记于红稗轩

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