中华优美随笔:小窗幽记 (精装)

一
多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
译?文
性情过于浮躁的人，一定没有深刻的智慧；过于胆小的人，一定没有卓越的见识；有过多欲望的人，一定没有慷慨激昂的气节。言语过多的人，一定没有踏实肯干的诚心。过于勇猛的人，一定没有文学的风雅。
评?析
性情过于浮躁的人，很难潜心学问，所以缺乏处世的智慧。而胆小怕事的人，往往没有主见，所以不会有卓越的见识。贪欲太重的人，大难临头之时，留恋太多，难以舍弃，又怎么可能慷慨地舍生取义呢？喜欢高谈阔论的人，也一定没有多少时间认真做事。过于勇猛的人，做事只凭力量，自然无法细细体会文学中的风雅。综合而言，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不好，因此为了让自己变得更好，我们要不断磨练自己性格上的“多余”，这是一生的修行。

二
笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔*锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿而锐者夭耶？笔*动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然是以能永年。
译?文
一支毛笔的使用寿命是用月来计算的，一块墨锭的使用寿命是用年来计算的，一块砚台的使用寿命则用人的一辈子来计算。毛笔是*锐利的，墨汁其次，砚台是*钝的。这难道不是钝器比较长寿而利器短命吗？毛笔动得*多，墨汁其次，砚台安静不动。这难道不是安静的人长寿而多动的人短命吗？从这些就能知道养生之道了。以迟钝为本体，用安静的方法，唯有这样做才能长寿。
评?析
老子的《道德经》中有这样一篇文章讲的是“以柔克刚”的典故，牙齿是人身上*坚硬的东西，但是等到老年，牙齿全都会掉光。而*柔弱的舌头却依然完好无损。其实为人处世也应该如此，过刚易折，真正有智慧的人应该柔和低调行事，这是大智若愚的境界。

三
好辩以招尤，不若讱嘿以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受垢，不若韬精以示拙。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿？构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒？
译?文
因喜欢争辩而招来他人的指责，不如谨言慎行来怡养性情；广交朋友来传扬声誉，不如离群独居以保全自身；花费很多钱财和精力四处经营，不如省心省力自守节俭；因为逞能而遭到他人诟病，不如掩饰才华显示自己的笨拙。花费千金去结交贤人豪杰，怎能比得上给饥饿的人半瓢米饭呢？建造千间房屋招揽宾客，怎能比得上修葺茅草小屋来庇护孤独贫寒之人呢？
评?析
言多必失，费尽心思求得名誉，必定会遭人非议。过慧易折，逞能的人，总有一天会碰到挫折。穷则独善其身，达则兼济天下。锦上添花之事虽好，雪中送炭更能见真情。

四
情语云：当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。虽然既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。君平之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏。而奴无昆仑，客无黄衫，知己无押衙，同志无虞侯，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。集情第二。
译?文
有人说：应该为感情而死，而不应该因为感情而生出怨恨。感情本身，原本就是你情我愿，可以为对方而死，但不应该产生怨恨之心。谈论感情的话虽然是这样说的，但此身已经被情占有，又怎么能忍心去死呢？然而，不死终究不能体会情爱的深刻。韩君平与爱妾柳氏的故事，崔护的人面桃花的故事，红叶题诗的故事，以及西蜀夫妻因飘落的梧桐叶而团圆的故事，都让后世的有情人感叹羡慕，并用文字记载或歌咏流传下来。然而，我既没有为我飞檐走壁的昆仑奴，也没有身着黄衫的壮士，又没有像押衙一样的侠士朋友，更没有像虞侯一般的同道中人，那么，即使是海棠花下的海誓山盟，*终也难逃分离的命运。因此，编纂了第二卷“情”。
评?析
人人都希望有情人终成眷属，远离离恨天。然而，姻缘之事难以预测，世上*多的还是*终分道扬镳的情人，所以人们更加称颂传扬这种真情。要么勘破，要么继续在情海中沉沦，毕竟感情的事情，如人饮水冷暖自知。

五
今天下皆妇人矣。封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战血枯其人，而满座貂蝉之自若。我辈书生，既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱，惟于寸楮尺字间见之。使天下之须眉而妇人者，亦耸然有起色。集峭第三。
译?文
如今天下的男子就像妇人一样，有几个可以称之为大丈夫呢？眼看着国土渐渐沦丧，而庙堂中仍是一片歌舞升平，战士的鲜血因为流尽而干枯了，而满朝的官员却好像没事一样。我们这些读书人，既没有诛平乱事讨伐贼人的权势，只有一片报效国家的赤忱之心，只能在文字上表现出来，使天下那些枉为男子汉的人，也能因触动而振作起来。因此，编纂了第三卷“峭”。
评?析
古人云“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”男子汉，大丈夫，天下兴亡，匹夫有责。而朝廷中的那些文武大臣却整天沉迷于歌舞升平，不知死期将至，这又怎能配得上“男人”二字，可以说是连妇人都不如啊！

六
无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故，这便是一座活地狱，更说什么铜床铁柱，剑树刀山也。
译?文
没什么事却很烦恼，面对美景却不快乐，就连自己都不明白这是为什么，那么这便是活在地狱中了，更不必说地狱中还有铜床铁柱和剑树刀山了。
评?析
人生在世，总会有烦恼，若无缘由，却忧心忡忡，心灵受尽煎熬，这样的生活确实如同身在地狱。人们要学会自己排解忧愁，该放下的莫执着，得不到的也不强求，一切顺其自然回归心灵的平静。人生苦短，何不尽情欢颜？

七
独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一柱，看达摩面壁图。垂廉少顷，不觉心静神清，气柔息定蒙蒙如混沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。
译?文
独坐禅房中，清静无事时，煮上一壶茶，烧上一柱香，观赏达摩面壁图。把眼睛闭上一会儿，在不知不觉中，心变得很平静，神智也很清楚，气息也开始变得柔和而稳定，仿佛回到了*初的混沌境界，就好像拜见达摩祖师，并与他一起乘着木筏渡水而见到了麻姑一般。
评?析
现代社会喧嚣浮躁，人们需要多学习古人这种静心坐禅，不仅能修养身心，还能对自己的人生有所领悟。

八
伶人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。伶人登台肖古人，下台还伶人，今文人为文又似之。假令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语！
译?文
演戏的人扮成古代的人，替古人说话，替古人笑，替古人生气，现在的读书人写文章也是如此。演戏的人在戏台上演古人，下台后恢复伶人的身份，现在的读书人写文章也与这点相似。假如能让古人见到现在的读书人，真不知他们将会如何生气，如何嘲笑，如何评价！
评?析
每个人都是人生舞台上的演员，无时无刻不在演绎着自己的人生。我们是否像伶人一样，为别人哭，为别人笑，为别人生气？扪心自问，你真的在做自己吗？

九
客过草堂，问：“何感慨而甘栖遁？”，余倦于对，但拈古句答曰：“得闲多事外，知足少年中。”问：“是何功课？”曰：“种花春扫雪，看箓夜焚香。”问：“是何利养？”曰：“砚田无恶岁，酒国有长春。”问：“是何还往？”曰：“有客来相访，通名是伏羲。”
译?文
有客路过我居住的草堂，问：“是什么样的感慨让你甘愿隐居起来？”我懒得回答，就顺手用古诗回答说：“想得到一些空闲，需要多在事外的状态，懂得知足的人才能活得年轻。”又问：“那你是怎么做到的呢？”我回答说：“春天种花扫雪，阅读道教典籍，夜晚焚香入梦。”又问：“有什么方法利于养生？”我回答说：“靠笔墨维持生计，常喝酒以解忧愁。”又问：“有什么样的交往？”我回答说：“有客人来访时，通报的的名字是伏羲上人这样的隐士。”
评?析
陶渊明北窗纳凉，自称是伏羲上人，作者也借此比喻跟他一样真正超脱世俗的隐者。

十
门内有径，径欲曲；径转有屏，屏欲小；屏进有阶，阶欲平；阶畔有花，花欲鲜；花外有墙，墙欲低；墙内有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲朴；亭后有竹，竹欲疏；竹尽有室，室欲幽；室旁有路，路欲分；路合有桥，桥欲危；桥边有树，树欲高；树阴有草，草欲青；草上有渠，渠欲细；渠引有泉，泉欲瀑；泉去有山，山欲深；山下有屋，屋欲方；屋角有圃，圃欲宽；圃中有鹤，鹤欲舞；鹤报有客，客不俗；客至有酒，酒欲不却；酒行有醉，醉欲不归。
译?文
门内有条小路，小路要曲曲折析；小路转弯的地方有座屏风，屏风要小巧；屏风过了有一处台阶，台阶要平整；台阶旁边有一丛花，花朵要鲜艳；花丛外面有一堵墙，墙要低矮；墙里面有一棵松树，松树要古老：松树下有一块石头，石头要奇特；石头对面有一座亭子，亭子要古朴；亭子后面有一片竹林，竹子要稀疏；竹林尽头有一间小屋，房屋要幽静；房屋旁边有一条路，路要分叉；叉路合到一起的地方有一座桥，桥看起来很高；桥边上有一棵大树，树要长得高；树阴下有一块草坪，草色要青；青草上面有一条水渠，水渠要细；水渠引来一道泉水，泉水要从高处形成瀑布；泉水出去有一座山，山要幽深；山下面有一间屋子，屋子要方正；屋角有一块园圃，园圃要大；园圃中有一只仙鹤，仙鹤要跳舞；仙鹤鸣叫报告有客人来，客人不是俗人；客人来了有酒，饮酒不要推辞；饮酒有了醉意，醉了便不要回去。
评?析
文中描述的是艺术园林景致的构思图，图中景物应有尽有，让人目不暇接。这园中还有热情好客的主人，真想走进这座园林去观赏一番，真想与这主人不醉不归。
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