中国哲学史史料源流举要

三、清初反道学思潮的史料 明末清初，伴随着经济的变动和政治的变局，学术界掀起了一股批判思潮，首先从宋明道学的内部分化中衍生出抨击宋明道学的思潮，同时遍及各个学术领域都有“破块启蒙”的突破，从而引起整个学风的变异和学术路线的转轨。这一时期，南北呼应，不约而同地出现了一批早期启蒙思想家。为追溯早期启蒙思潮发展的历史连续性，故从李贽、何心隐说起。 李贽（1527—1602年）字宏甫，号卓吾，福建泉州人。1552年中举，历任国子监博士、礼部司务等职。1585年后弃官住湖北麻城龙湖芝佛院，从事讲学、著书和反道学的活动。1602年被下狱自杀。其生平事迹，除自述如《焚书》中的《卓吾论略》《自赞》《感慨平生》等之外，有袁中道《李温陵传》见《珂雪斋近集》卷七。、汪可受《卓吾老子墓碑》见《畿辅丛书》卷一百六十六。、清代钱谦益等所写李贽传记外，直到近代吴虞有《明李卓吾评传》见《吴虞文录》。，容肇祖有《李卓吾评传》（1937年商务印书馆版）、《李贽年谱》（1957年三联书店版），朱谦之有《李贽》（1956年湖北人民出版社版），1957年以来福建及泉州曾出版多辑《李贽研究参考资料》。李贽著作流传甚多，达四十余种，多被明清两代列为“禁书”，而仍在民间流传，有些著作的真伪问题还有待考辨。其哲学思想的代表作为《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《易因》《四书评》《初谭集》等。 何心隐（1517—1579年）原名梁汝元，字夫山，江西永丰人。从颜山农学，为泰州学派中往异端发展的代表人物之一。弃科举业，专意聚徒讲学，终以异端罪被捕杖杀。著作有《爨桐集》，凡四卷，五十九篇，另补遗二篇。1960年中华书局有新校补本，名《何心隐集》。 黄宗羲及浙东学派： 黄宗羲（1610—1695年）字太冲，号南雷，别号梨洲，浙江余姚人。他以师承刘宗周自命，实是冲破“囚缚”的启蒙学者。他学识非常渊博，对经学、史学、文学、历法、数学，都有独到研究，尤其注重史学，可谓开创清代浙东史学的新风。他写下许多著作，共有一千三百多卷，现存39种，佚失42种。他于1663年完成光辉著作《明夷待访录》（因禁忌未全部刊布，未刻部分为《南雷黄子留书》）。“明夷”是《周易》中的一卦：离（火）下，坤（地）上，象征沉沉大地下，隐伏着燃烧的火种。在这本书中，黄宗羲处处采取历史比较法，对封建专制主义作了深刻批判，充分反映了早期市民运动影响下早期启蒙改革派的政治、经济、文化主张，可称作“17世纪中国的民权宣言”。近在浙江新发现未刊入《明夷待访录》的佚文《文质》《封建》二篇，已附入《全集》第1卷，十分宝贵。 他的《明儒学案》是中国**部有系统的哲学史论著作。它叙录了明代哲学思潮，立十七个学案，每个学案选录了哲学家本人的著述，再按一定尺度予以分析和评价，初步具有了哲学史的雏形。 黄宗羲完成了《明儒学案》后，又着手编辑《宋元学案》，书未完成就逝世了。其子黄百家继续编辑，亦未完成。后全祖望继续这一工作，才完成大体的规模，定全书为一百卷，并做出每一卷的序录。*后经王梓材和冯云濠的补充，才成定本。《宋元学案》将宋元两代的哲学思想，按不同派别加以系统整理。每个学案先列一表，列举师友、弟子，以明学术渊源；其次叙述哲学家的生平、著作、思想，末附逸事及后人评论。 他的哲学著作还有《南雷文案》《文定》《文约》《孟子师说》《易学象数论》等。此外还写了《授时历假如》《勾股图说》《开方命算》《圆解》《今水经》等自然科学著作，可惜大都散失了。黄宗羲的著作后人编为《梨洲遗著汇刊》，有民国刊本。现由浙江人民出版社出版《黄宗羲全集》，已出齐，共八卷及《南雷杂著稿真迹》。又黄炳垕所作《黄梨洲年谱》三卷，可参。 黄宗羲的学术由其弟子万斯大、万斯同、全祖望等人的发挥而形成了浙东史学派。万斯大（1633—1683年）字充宗，晚号跛翁，浙江鄞县人。他认为非通诸经则不能通一经，非悟传注之失则不能通经，非以经释经则亦无由悟传注之失。著书达三百卷，《经学五书》中说礼者四，有《学礼质疑》《仪礼商》《周官辨非》《礼记偶笺》及《学春秋随笔》等。万斯同（1638—1702年）字季野，斯大之弟。曾赴京修撰《明史》，认为写史必须“事信而言文”。著有《历代史表》《儒林宗派》等。全祖望（1705—1755年）字绍衣，浙江鄞县人，乾隆进士。研治宋末和南明史事，留心乡土文献，著有《鲒埼亭集》。并续修黄宗羲《宋元学案》。邵廷采（1648—1711年）字念鲁，浙江余姚人。生平足迹未出乡里，而博学精识。著有《思复堂集》十卷。 存《绍兴先正丛书》中。 其书一、二、三卷全是明人传记，附《宋遗民所知传》，又有《史论》十篇（卷八）、《史略》六篇（卷九）。全祖望在《鲒埼亭集外集》中对邵氏有介绍。章学诚说他：“文以集名，而按其旨趣义理，乃在子史之间。”《章氏遗书·邵与桐别传》。其所著书还有《东南纪事》《西南纪事》各十二卷。 顾炎武（1613—1682年）初名绛，字宁人，曾自署蒋山佣，江苏昆山亭林镇人，故又号亭林。他学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及诸子百家、音韵训诂之学，无不探究原委。晚年治经侧重考证，开清代朴学之风。他的哲学代表作为《日知录》三十二卷，书中肯定气本论，反对空谈心、性，提倡“经世致用”的实学。他的《天下郡国利病书》一百二十卷，是其阅读了二十一史和全国各郡县志书之后，为关心国计民生而写的。《肇域志》一百卷，是一部重要的地理著作。《亭林文集》六十五卷，其中《蒋山佣残稿》三卷，原存日本大阪府图书馆，现收入文集。中华书局1959年和1983年出版有《顾亭林诗文集》点校本。清代考据家何焯的《菰中随笔序》曾提到顾炎武另有《区言》五十卷，惜已佚失。此外清人黄汝诚撰有《日知录集释》，近人黄侃著有《日知录校记》（依清初抄本校补），今人张舜徽写有《顾亭林学记》等书，有参考价值。 方以智（1611—1671年）字密之，号浮山愚者，又号药地、极丸等，安徽桐城人。崇祯时中进士，任翰林院编修。学识渊博，“凡天人、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药下逮琴剑、技勇，无不析其旨趣，著书数十万言《桐城耆旧传·方以智传》。”。他早年倾心自然科学，认为“质测即藏通几”，写了《通雅》《物理小识》等代表作。晚年潜心研究哲学，提出了“合二而一”等重要思想。这方面主要著作有《东西均》《浮山前集》《药地炮庄》《博依集》《愚者智禅师语录》《周易时论合编》等。他的著作还有顺治、康熙年间的抄本《浮山后集》《易余》《性故》《一贯问答》等。另外《桐城方氏七代遗书》（清末刊本）中也有方以智的著作《向言》《膝寓信笔》《稽古堂文集》等。中国社会科学院历史所冒怀辛校点编辑的《方以智全集》，近由上海古籍出版社出版。 王夫之（1619—1692年）字而农，号姜斋，又号船山，湖南衡阳人。晚年，隐居衡阳石船山麓，在艰苦条件下，坚持学术研究，其哲学思想是我国朴素形态的唯物辩证法发展的高峰。王夫之留下著作一百多种，四百多卷，汇集为《船山遗书》。此书主要有两个本子，一个是曾国藩、曾国荃兄弟在金陵编刻的，收有著作六十三种，被称为曾刻本。另一个是上海太平洋书店排印的，收有著作七十种，三百五十八卷，被称为排印本。王夫之的主要哲学著作为： 《周易内传》（附《发例》）和《周易外传》《周易大象解》，根据易理，系统发挥他自己的哲学思想。 《尚书引义》《诗广传》《续春秋左氏传博议》，较多地阐述自己的哲学认识论及价值论。 《张子正蒙注》《思问录》以及《读四书大全说》《四书训义》等，对宋明以来一系列哲学问题的复杂争论进行独立的反思和批判的总结，而《思问录》外篇更涉及不少自然科学问题。 《黄书》《俟解》《搔首问》，系针对现实的政论。 《春秋世论》《读通鉴论》《宋论》等，系引古筹今的系统史论，阐述了他的历史哲学。 《老子衍》《庄子通》《庄子解》以及《相宗络索》等，系对老庄哲学和佛家哲学的疏释和批判。 王夫之著述宏富，存世的七十余种，散佚的尚有十九种。湖南岳麓书社杨坚等重新校点编印《船山全书》，共计精装十六卷，已出版，辑录传记、年谱及评论等，甚丰富。 陈确（1604—1677年）字乾初，浙江海宁人，曾与黄宗羲同学于刘宗周。主要著作有《大学辩》《瞽言》等。《大学辩》，充分揭露《大学》中自相矛盾处，证其非圣经贤传，乃“末学之夸词，伪士之肤说”。《瞽言》中关于人性发展变化的观点与王夫之的“习成而性与成”的观点不谋而合，在论性问题上曾与黄宗羲有争论，而黄以后为陈确写《墓志铭》时，三易其稿，承认了陈确的创见。中华书局编有《陈确集》。 潘平格（1610—1677年）字用微，浙江慈溪人。他*早指出“朱子道，陆子禅”，并称“周、程、张、朱、象山、阳明、学皆杂佛老，无一真儒”，对宋明道学全面攻击，主张在日用实际中去求真理。潘平格著作有《求仁录》《著道录》等。归玄恭文集中有《与潘用微先生书》《与吴修龄书》等引及潘平格的观点，值得参阅。 唐甄（1630—1704年）初名大陶，字铸万，后更名甄，号圃亭，四川达州人。顺治十四年举人。他著有《潜书》（原名《衡书》），此书分上下篇，上篇主要论学，下篇主要论政，其中有不少具有启蒙性质的新思想。 朱之瑜（1600—1682年）字鲁屿，号舜水，浙江余姚人。曾参加抗清，失败后逃到日本、南洋等地，*后客死于日本。其思想在日本有重要影响，他本人一直受到日本学者高度尊敬。朱之瑜的著作被后人辑为《舜水遗书》，其中*重要的是《阳九述略》，总结明亡教训，并在哲学上反对空谈性命，提倡“事功”，并从“事功”角度来称赞王阳明，所以不少日本学者将其思想归于阳明学。中华书局出有《朱舜水集》。 傅山（1607—1684年）初名鼎臣，字青竹，后改青主，山西阳曲（今太原）人。顺治时因为参加反清活动，入狱受刑，几死；康熙中征举博学鸿词，被逼至京，又以死拒试。博通经史诸子和佛道之学，兼工诗文、书画、金石，又精医学。用佛学解释《庄子》，用训诂诠注《墨经》等，时有新义阐发。他打破儒家正统之见，提倡“经子不分”，实开清代子学研究之先河。傅山著作为《霜红龛集》《荀子评注》。太原博物馆现藏有傅山的大量未刊手稿。 费密（1623—1699年）字此度，号燕峰，四川新繁人。他主张“道”要能“致用”，反对空谈道德性命的理学，曾大声疾呼：“宋以来天下之大患即理学也!”著作为《费氏遗书》，其中重要的有《弘道书》《荒书》等篇。《荒书》记有李自成、张献忠起义的事迹。 熊伯龙（1617—1669年）字次侯，号塞斋，湖北汉阳人。顺治五年榜眼，历官国子监祭酒，内阁学士，熟习西方天文算学。著作为《无何集》。《荀子·天论》曰：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。”熊伯龙故取“无何”二字作书名，表明其无神论主张。《无何集》把王充《论衡》驳斥谶纬、破除迷信的论辩，重新组织、编排，并附以《论衡》以后出现的无神论言论，加上自己对宗教和迷信的批判，从而形成了一部中国古代无神论思想的汇编。 胡承诺（1607—1681年）字君信，号东柯、固斋，又号隐矶渔人，晚号石庄，自称石庄老人，湖北天门人。一生以著述为事，致力于抨击程朱理学。著有《绎志》六十一卷等。 刘献廷（1648—1695年）字继庄，一字君贤，别号广阳子，顺天大兴（今北京市）人。性喜游历，治地理学，尤精音韵。通梵文、拉丁文、阿拉伯文、满文等多种语文，是我国*早从事比较语言和提倡实行拼音文字的人。著作为《广阳杂记》，其中有不少与王夫之相似的思想、言论。 屈大均（1630—1696年）字介于，号翁山，广东番禺人。参加过抗清战斗，败后削发为僧，不久还俗，北游关中、山西，与明遗民顾炎武等交往。诗文沉郁，富有民族意识，关心当时新经济的萌芽。著有《广东新语》《翁山文抄》《道援堂集》。 颜元、李塨及其学派。颜元（1635—1704年）字易直，又字浑然，自号习斋，河北博野人。幼家贫，为朱姓养子，长期参加“耕田灌园”等农业劳动；后行医、教书，终生不仕。在哲学上，他重“习行”，倡“实学”，抨击道学“普天昏梦，不归程朱，则归陆王”，对当时和以后的思想文化界产生过很大的影响。其主要著作有《四存编》《四书正误》《朱子语类评》和《习斋记余》。他的学生所编《颜习斋先生言行录》《习斋先生年谱》等书，也保留了不少思想资料。 李塨（1659—1733年）字刚主，号恕谷，是颜元的大弟子，并大力宣扬颜元思想，且提出学习西方的天文、数学等。李塨的著作有《大学辨业》《周易传注》《论语传注》等。后人又称他们为“颜李学派”，将他们的主要著作汇集为《颜李遗书》或《颜李丛书》。 颜元弟子王源（1648—1710年）字崑绳，大兴人。著有《居业堂文集》《平书》等。李塨作《平书订》，明确提出“耕者有其田”的思想。程廷祚（1691—1767年）号绵庄，推崇颜李，属此学派。其著作有《大易择言》《易通》《青溪文集》。戴望（1837—1873年）晚清今文经学家，以公羊义释《论语》，又著《颜氏学记》，是颜李学派学术著作的选辑，可供参阅。 ……