未济人生

　　《未济人生》：　　1.求其放心的学问之道　　孟子是学习孔子、传承儒家文化的，能被后人称为亚圣，与孔子学问并称为孔孟之道，定有其不同凡响之处。作为一个儒学继承人来讲，孟轲师从孔子之孙子思的门下，不仅从形式上学孔丘，周游列国、收徒讲学，而且从实质上学孔子，提倡王道、主张仁政。有趣的是，孔氏处在礼崩乐坏、人心不古之时，孟氏处在合纵连横、群雄争霸之世，他们维护统治阶级的德治仁义思想并不见重于当时，反被视为“迂远而阔于事情”，只能是一种镜中花、水中月的理想，有时还惶惶乎如丧家之犬。明知其不可为，他们依然执着于治国建功的理想而不懈努力，当朝者不采用，就把这种理想通过教育让更多人接受并实施之。在这个问题上，孟子也走了一条和孔子一样的道路，回到家乡办“民办教育”，致力育人启智的工作。　　我们说孟子是个教育家，一方面是因为其立意高远的德治仁义思想，既继承了孔子的仁义思想，又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的重民思想，懂得“生于忧患而死于安乐”、“得道者多助，失道者寡助”的道理，认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。“道善性，言必称尧舜”，要“持其志，无暴其气”，涵养培育浩然之气，“富贵不能淫，贫贱不能移，。威武不能屈”。这些都是伟大中华民族精神的重要内容和精神宝库。另一方面，他著述讲学，弟子众多，“后车数十乘，从者数百人”，弟子公孙丑、万章等常年追随左右，《孟子》七篇就是他晚年与万章之徒“序《诗》、《书》，述仲尼之意”的讲学语录。孟子幼年性好模仿，不受拘束，三岁丧父，其母为了给他营造一个好的学习环境，曾经三次搬家，就是历史有名的“孟母三迁”的由来。这种经历，对孟子今后的成长有着很大的影响。按照孟子自己的说法，学问之道没有别的，就是把那丢失的善良之心找回来罢了，所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”。分析其教育思想，下面几个方面值得我们学习和借鉴。　　尽管每个时代关于德的内涵和规范有所不同，但是在教化过程中，无一例外都把德育摆在首位，孟子也不例外。他认为，“人皆有不忍人之心”。善是人性所固有的，具体表现为恻隐、羞恶、辞让、是非之“四端”。教育的目的就是去人之不善而涵养人之为善，“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之；不足以事父母”。因此，要“存其心，养其性”，才能知天、事天，从而达到天人合一。我们说教育的根本任务是立德树人，说明教育的本质和目的都是一致的，都是启发和培养人性中善良和美好的东西，并根据时代的要求更新不同的因子和元素。　　孟子十分强调学习的自主权在于学生自身，所谓深造自得。只有学习的主体对学习产生兴趣和爱好，才能深刻理解、准确把握和灵活运用好知识。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”他还说，深造自得必须注意由博返约，“博学而详说之，将以反说约也”。我们讲素质教育，从教育的目标来讲，是培养体魄强健、身心健康，德智体美全面发展的人，而从教育对象来讲，则应把教育之自主权还于学生。教育的自主权能否掌握于学生，关键在于学生内心的认识，这种认识越深刻，对知识的认识和把握就越深刻，运用就越自如。重温孟老先生的教导，对照今之素质教育的要求，我们深感古人对教育规律把握之精到和教育实践之到位。　　孟子十分重视后天环境对人性的影响。他说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”说的是人的性格品质并不是老天爷赋予了他们什么差别和不同，而是由于环境使人的心情性格发生了变化的缘故。因而教育的作用比政治的作用更有效和长远，“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心”。他又讲“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”正因如此，教育在培育人的心性和改变一个人的品格方面，发挥着十分重要的作用。　　……