中国文化通论

　　《中国文化通论/大学通识书系》：　　对于儒学复兴问题，有学者撰文指出：提倡“儒学复兴”是必要的、可行的，关键在如何理解。首先，儒学复兴是“中华民族复兴”“中国文化复兴”主张下必然提出的课题；其次，儒学复兴就是儒学的充分现代化；*后，儒学复兴既不是政治层面的，也不是意识形态层面的，而只能是学术文化层面的。儒学的复兴有三个标志：**，要诞生一些有代表性的大师；第二，大众儒学或曰世俗儒学的复兴和普及；第三，全球国际社会的认同。“儒学复兴”的动力是知识分子、儒商及政府官员三大力量的良性互动。儒学与西学、马克思主义之间的互相吸收与融合是儒学复兴的根本途径。儒学与西学、马克思主义之间的互相吸收和融合是动态的，而非静态的，而三者各自的动态方向分别是：儒学的现代化、西学的中国化、中国特色的马克思主义的进一步丰富和发展。未来的中国文化应是各种文化的“和而不同”“多元一体”。　　9.和合学的文化战略论　　海外新儒家钱穆等早就把“和合”作为中华人文精神的重要特征加以论述。1996年人民出版社出版了张立文的《和合学概论》。他是把和合学作为新世纪的文化战略、文化抉择的构想提出来的。他指出，和合是中国文化被普遍接受的人文精神，渗透在中国文化思想的各个方面。他认为现代中国文化面临着三方面的挑战：一是人类共同的五大冲突的挑战（这五大冲突是人与自然、人与社会、人与人、人与心灵、不同文明之间）；二是西方文化的挑战；三是现代化的挑战。我们必须跳出东方与西方、传统与现代两极二分的框架，构建一种新的文化战略来思考和解决这些冲突，这个文化战略就是和合学。和合学能够合理地、道德地、审美地解决五大冲突，促进中西文化的融通与传统文化的现代转换。中国和合思维是迥异于西方神创思维的独特的思维方式，同时又是一种价值观念、心理结构、审美情趣，以及处理人与自然、社会、人际、心灵、文明间关系的独特方式。和合学揭示了天地万物的本质和生命力之所在，天地万物相互间关系的奥秘。和合学的范畴系统、逻辑结构、关系网络和转换中介是高度差分的、具有自组织系统的、目的性和复杂性的文化巨系统。作者建构了“地”“人”“天”三界，即和合生存世界、和合意义世界、和合可能世界，构设了和合学理论公设和形上、道德、人文、工具、形下、艺术、社会、目标八维和合的新学科分类。此外还有“境理”“性命”“道和”的义理蕴含，“知行”“修养”“健顺”的转换机制等。作者认为，20世纪是对抗、战争、科技的世纪，二十一世纪是和平、发展、生态的世纪。和合人文精神将促进人类的和谐。和生、和处、和立、和达、和爱是21世纪的五大中心价值，具有普遍性的品性，将获得世人的认同。与其他各种文化重建学说相比，和合学试图超越仅限于方法和手段层面的思考，而把文化重建作为一种文化战略来思考；超越仅限于文化重建的民族性，更强调文化重建的全球性；超越仅限于搬来西方现成的概念和术语，而是完全使用中国式的语言、中国式的致思模式，从而为中国传统文化赋予了全新的内容、现代的价值。　　……