我为什么入党-做合格共产党员

　　《我为什么入党：做合格共产党员》：　　**节追求崇高的生命　　一、人是追求意义的生物　　追求意义是人性使然，是人和动物的重要区别。世界上很少有人不追问生命的意义，一切有目的的人类活动都寄托着生命意义；世界上很少有真正的漂泊者，多数的漂泊都是向着心灵家园的漫漫回归。既没有在彼岸世界找到精神支撑，也没有在世俗世界找到精神依托的人，必定是万念俱灭的人，是孤独寒冷的人，是伶仃无助的人，是随时可能走向肉体灭亡的人。马克思说：“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。”①人在自己的知识中确证并表现自身，本质上就是发现自己的生命意义和创造自己的生命价值。我国当代著名哲学家冯友兰先生说：“人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”意义是反思的，是形而上的东西，是人类头顶上独有的“皇冠”，因此，如果说自然界的一切生物都具有一个物质的生命，那么人类则不仅具有物质的生命，而且还具有“第二生命”，即超越了物质生命的意义的生命，亦即人的“精神的生命”。　　追求物质生命的长存是一切动物的自然本能，因此动物个体总是不停地繁衍、觅食、斗争，但*终还是逃离不了自然界的铁律，不得不走向肉体的消亡，人类个体也不例外。古希腊人发现了自然家这一变幻不定的属性，感慨一切现实的事物都只是假象，唯有纯粹的知识或天上的神灵(精神的生命)才是真实、永恒的东西。古希腊哲学界苏格拉底提出了“德性就是知识”的著名论断，认为知识超越了人的有限的生命存在，是一种永恒的存在，因而是真正*值得追求的东西。在宗教统治一切的西方中世纪，人们将以往投向世俗生命的热情，转而投向彼岸世界崇高、神圣的对象。然而宗教本质上不过是人的精神生命的体现。近代唯物主义哲学家费尔巴哈说，宗教的本质是人的本质的异化，一语拆穿了上帝的秘密。神是人的作品，天上没有神，神就在人类自己的头脑中，神的秘密就是人自己的秘密，神的生命就是人自己的生命。正是人自己为自己创造了神，才使人摆脱了单纯的物性，具有了神性，从而超越了自然铁律，获得了心灵慰藉，得以崇高和永恒。即便生命中没有宗教，现实的人们也总会在世俗世界当中寻找一块精神寄所。但凡对生活具有一丝热情的人，除了吃喝拉撒，都会不同程度地追问“人为什么活着”这个有关生命意义的问题，并总会给出适合自己现实处境的答案。从人性的角度来说，必须要活得有意义才算是完整的人生，否则就是残缺的人生，一个人即便物质生活再富足、物质生命再旺盛，如果精神生命萎靡甚至死亡了，那么他也不过是懵里懵懂的行尸走肉、酒囊饭袋，与一般动物的生命没有根本的区别。也正因此，“我是谁，我从哪里来，我要到哪里去”的追问成了流传千古的哲学问题。而古往今来，那些伟大的人总是乐此不疲地追问生命的意义。苏格拉底说：“人能所做的*大的好事，就是天天谈论美德……对自己和别人进行考查，不经过考查的生活是不值得过的。”大思想家尼采则说：懂得为何而活的人，差不多任何痛苦都忍受得住。　　高尚的人对于自己的“第二生命”的重视程度常常超过了对**生命的程度。苏格拉底因为坚持真理被判处死刑，他原本多次有生的选择：交付赎金保命、让妻儿上法庭求情，或者在朋友的帮助下越狱逃走，但为了坚持真理和正义，他宁可承受不正义的惩罚，也不愿意做他认为不道德的事情，*终选择慷慨赴死。南宋英雄文天祥抗金兵败被俘，面对元世祖亲自劝降，为保气节，宁可玉碎，不求瓦全。他曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”中国近代以来的救亡图存运动当中，舍生取义、为信仰而牺牲的例子更是数不胜数。谭嗣同参与戊戌变法失败，本可逃去日本，却选择做中国**个“因变法而流血者”。他对劝逃者说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”面对屠刀，他更是喊出了“我自横刀问天笑，去留肝胆两昆仑”的震撼绝言。　　……