基督教中的无神论

目 录 反抗与叛逆的基督教 ———恩斯特·布洛赫 《基督教中的无神论》中译本序 （１） 前言 （１） **章 围绕边缘 （１） １只是寂静地 （１） ２反抗芒刺 （１） ３奴隶语言的视野 （２） ４兴登堡的髭须 （４） ５这话横着走 （６） 第二章 愤怒与愚蠢 （７） ６不再如此恭顺 （７） ７从叹息到咕哝 （７） ８拒绝与恶劣地去魅的人 （９） ９圣经及其语言中奇异的遍及性 （１２） １０反论：德国主教的*后通告 （１７） １１果然如此：为谁而作的圣经？ （２５） 第三章 普罗米修斯也是一部神话 （２８） １２自己高高跳起 （２８） １３从咕哝到抱怨 （２８） １４“主渴望在黑暗中居住” （２９） １５圣经中的相反原则：创世记和启示录 （“看哪，这太好了”，“看哪，我把一切都更新了”） （３０） １６神话中的区分，反对布尔特曼单纯的灵魂休息，但同样反对奥托与卡尔·巴特去人性化的遮蔽者，包括普罗米修斯在内的一切神话都要求脱神话化吗？ （３６） １７关于马克思主义与宗教的关系 （６４） １８作为侦探式的圣经批判：被压迫文本中的红色导线与神正论的解除 （７８） 第四章 关于耶和华想象中的出走，神正论的自我解除 （９４） １９迄今没有追随者 （９４） ２０一句闻所未闻的耶稣的话，完整的启程 （９４） ２１突围出来的古老图像；对于蛇的**次观察 （９５） ２２所有其他民族对静态神的图像的突破；对于出走之光 （《出埃及记》１３章 ２１节）的**次观察 （１００） ２３拿细耳人与先知，从宇宙道德预见中迁出的耶和华 （１０６） ２４忍耐的界限，约伯或不是从神之中，而是从耶和华想象 本身中出走，弥赛亚主义的敏锐性 （１３２） 第五章 或恺撒或基督？ （１５１） ２５我们人类是多么沸腾的存在 （１５１） ２６温和与 “他的盛怒之光”（威廉·布拉克） （１５２） ２７投入耶和华之中的耶稣 （１５４） ２８不是作为神子而是作为基督暗号的人子；“王国的 秘密” （１７５） ２９人子的伟大也消失了，王国是 “微小的” （１８６） ３０人子的称号是末世论的，后来的 “主—基督”称号仅仅是 为了狂热崇拜 （１９２） ３１无保留的基督中心特征，根据 《约翰福音》１７章， “福音的秘诀” （１９８） ３２使徒保罗所谓十字架的忍耐，关于复活与生命的召唤 （２０５） ３３再论：尽管是殉道，但声称是神秘欲望的复活，升天， 再临，甚至 “同一性”也丝毫无损于护民官耶稣 （２１３） ３４对于蛇的第二次观察 （参见第 ２１章）：欧菲斯派 （２１９） ３５对 “出走之光”的第二次观察 （参见第 ２２章）：马吉安， 这个世界所没有的某个陌生神的消息 （２２７） 第六章 或逻各斯或宇宙？ （２３５） ３６门前的呼唤 （２３５） ３７俄耳甫斯与塞壬 （２３６） ３８迁出，斯多亚学派以及诺斯替派中的宇宙 （２３８） ３９星相神话以及圣经中附加的巴比伦—埃及的地球生活与 星空图像 （２４３） ４０按语：阿卡狄亚与乌托邦 （２５０） ４１按语：崇高的一对，或者爱之中的月亮和太阳 （２６１） ４２再论逻各斯神话或人与精神：费尔巴哈的理论： 神为什么是人？基督教神秘主义 （２７７） ４３在逻各斯神话中继续起作用的结果：圣灵降临节，“来吧， 圣灵”，没有自然的王国形态 （２８８） ４４反论：星相神话属于此岸世界，斯宾诺莎的泛神论，“神 或自然”中不可反驳的遗产，“王国”乌托邦中与基督教 思想一道起作用的自然问题 （２９９） ４５并非并行，但令人惊异的特性：人类学和唯物论都闯入 “神性超越者”而占据神的位置 （３０７） 第七章 生命勇气的根源 （３１２） ４６并非足够 （３１２） ４７人在哪方面可以采取开放态度？ （３１３） ４８真正的启蒙既不会成为无聊陈腐的东西，也不会成为 无背景的东西 （３１４） ４９在诸如神本质一类的反击中，启蒙和无神论并不与 “恶魔般的东西”相遇 （３１９） ５０生命勇气中的道德因素和终极根源 （３３１） 目 录 ３ ５１使死的勇气成为可能的根源或启程 （３４０） ５２饥饿，“关于某事的梦”“希望之神”，为了 我们的事物 （３５０） ５３结论：马克思与异化的解除 （３５４） 附录一 “体系的时代终止了” ———与 Ａ赖夫的谈话 （３６２） 附录二 恩斯特·布洛赫年谱 （３７２）