包邮近佛与化雅:北宋中后期文人学佛与诗歌流变研究

緒論（1）一　北宋中後期佛學語境的產生（1）二　佛學語境影響詩歌創作之必然性及表現（4）三　研究概況綜述（7）四　研究思路、研究方法及創新點簡述（12） **章　北宋中後期佛學語境的形成與發展（16）**節　從相斥到相合：北宋佛教禪教合一的發展趨勢（17）一　舊論新興：“禪教合一”在北宋的實現（17）二　僧人士大夫化：禪教合一發展趨勢的具體表現（23）三　“文字禪”：禪教合一發展趨勢的必然產物（26）第二節　從排毀到融通：士大夫對待佛學態度之轉變（28）一　北宋中期之前士大夫對待佛教之態度及得失（28）二　王安石新學與佛學（31）三　蘇軾“蜀學”與佛學（37）四　黃庭堅對於佛學的吸收與學習（40）小結（43） 第二章　學佛路徑的文學書寫——以王、蘇、黃之學佛與創作為中心（45）**節　從服膺空觀到體認禪悟：王安石學佛路徑的文學書寫（45）一　王安石對佛教態度的轉變過程（46）二　夢幻泡影、萬法本空：對般若空觀思想的服膺（50）三　心佛眾生、本無差別：對平等觀思想的運用（54）四　無住生心、隨緣任運：對禪悟境界的體認（56）五　王安石佛學思想的邏輯順序（58）第二節　從相生相待到平等不二：蘇軾學佛路徑的文學書寫（61）一　蘇軾之學佛歷程（62）二　平等觀：蘇軾研習佛學的切入點及關注點（66）三　出於唱和需要而不自覺地援道入佛——由“相生相待”而至“平等不二”（上）（68）四　自覺的融通佛道——由“相生相待”而至“平等不二”（下）（70）五　蘇軾援道入佛與其晚年思想特點之關係（73）第三節　從反觀內省到自在自為：黃庭堅學佛路徑的文學書寫（76）一　從研習到親證：黃庭堅之學佛歷程（76）二　反觀與內省：以儒入佛的真如自性體悟方式（81）三　護持與堅守：真如自性之護持與倫理信念之堅守（86）四　儒釋交融之自在自為境界的體悟（89）五　黃氏佛學思想邏輯順序與其儒學修養理論的對應關係（91）小結（92） 第三章　佛禪語言的詩化運用——以王、蘇、黃學佛與其詩歌語言、詩學思想之關係為中心（93）**節　王安石學佛與其詩歌語言及詩學思想（93）一　王安石之詩學探源：以其唐詩選及集句詩創作為中心（94）二　豐富語言與對偶求工：王安石以佛语入诗之動因考察（102）三　揚棄悲哀、走向自持：詩道體認變化與其學佛經歷之關係（107）四　澹泊沉靜、雅麗工巧：境界營造與學佛之關係（113）第二節　蘇軾學佛與其詩歌語言及詩學思想（118）一　求新：蘇軾詩學思想的核心（118）二　現時概念與價值體系的解構：運用佛禪語言求新方式之一（120）三　表情達意與摹景狀物：運用佛禪語言求新方式之二（127）第三節　黃庭堅學佛與其詩歌語言及詩學思想（132）一　所指的陌生化：詩歌語言追求與融攝佛語之關係（133）二　意指的非單一化：詩歌意脈表達與佛學語言的運用（137）三　能指的可延展性：融攝佛典與詩歌意境營造的創新（141） 小結（146） 第四章　靜定照物的引入借鑒——以王、蘇、黃之創作對佛教靜觀的運用為中心（147）**節　靜觀與王安石詩歌創作思維（148）一　寺院“場域”內王安石詩歌創作對佛教觀照方式的運用（148）二　本質直觀的即興書寫：靜定照物與王安石詩歌創作思維（154）三　潛在設定的詩化表達：禪悟境界之體認與王安石詩歌創作思維（161）四　佛教觀照方式入詩與王安石對唐詩創作方式的承襲與突破（169）第二節　靜觀與蘇軾詩歌創作思維（171）一　“跡象”的陳列與“不定點”的營造（172）二　靜觀所得的“催化”作用（178）三　靜定觀照方式運用入詩與蘇軾學佛之關係（184）第三節　靜觀與黃庭堅詩歌創作思維（186）一　淡泊自持的人格精神特點與黃庭堅對詩歌本體的認識（187）二　真如靜穆與超越灑脫——黃庭堅對“靜觀”之運用在詩歌創作中的體現（189）三　“靜觀”運用與山谷詩學之關係（195）小結（197） 第五章　北宋中後期詩歌流變與文人學佛之變化——以王、蘇、黃之比較為中心（198）**節　學佛路徑、關注焦點的變化及原因——以王、蘇、黃之對比為中心（198）一　禪學地位的凸顯：學佛路徑及關注焦點的變化（199）二　學佛路徑、關注焦點不同所昭示的發展趨勢（206）三　文人學佛方式、關注焦點轉變之原因（208）四　禪宗化：文人學佛方式、關注焦點的變化趨勢（212）第二節　學佛之變化與詩歌書寫內容變化之關係（213）一　“雅健”：北宋中後期所凸顯出的詩學話語之一（214）二　人格精神書寫的凸顯與“雅健”風格的實現（216）三　自在平和：師法山谷及“雅健”審美範式確立所昭示的發展趨勢（223）　　四　追慕雅健卻臻平和：學佛變化與內聖理論完善背景下的詩風走向（226）第三節　詩歌語言之變化與學佛之變化——以王、蘇、黃之比較為中心（227）一　從佛學經典到語錄公案：典故來源變化之一（228）二　從語言借用到事典融攝：典故融攝變化之二（230）三　從用於再現到用於表現：典故運用變化之三（233）四　文學疆界的重新劃分與再次穩定：典故融攝變化原因之一（236）五　雅健風格的具體追求與句法呈現：典故融攝變化原因之二（239）六　運用程度的由用及體與由淺及深：典故運用變化原因之三（242）第四節　佛禪觀照方式運用變化與北宋中後期詩風流變之關係——以王、蘇、黃之對比為中心（244）一　明鏡映物與平等該羅：靜定觀照方式內涵的區別（244）二　靜謐肅穆與灑脫隨緣：靜觀與詩思結合形成的審美風格（247）三　由靜觀至活觀：儒釋整合趨勢下創作思維的轉變（250）四　觀照方式的選擇與北宋中後期詩風的轉向（253）小結（258） 第六章　士大夫知識構成變化與北宋後期詩歌流變之關係——以前期江西詩派為主（259）**節　江西詩派理禪淵源與其範式選擇、詩美追求（260）一　江西詩派諸人禪學淵源及學禪特點論析（261）二　江西派整合儒釋特點與範式選擇之關係（267）三　人格範式之確立與詩美追求之特點（274）第二節　學佛習禪與學詩論詩：江西派之學佛與其詩論走向（277）一　語言運用與學佛及其詩論走向（278）二　由親歷親為到自在自為：江西派禪學淵源影響下的詩論實踐方式（288）三　“鍛煉而歸於自然”：江西詩派的詩論指向（293）第三節　活觀照物：江西派詩歌創作論的理禪淵源與文學表現（294）一　“活觀”：禪宗觀照方式對理學產生滲透的結果（294）二　江西派諸人對觀物方式與詩歌創作過程關係的體認（298）三　活觀照物創作思維論的具體踐行與詩歌書寫內容的轉變（300）四　“貴富”：“活觀”運用所造就的江西派詩美追求（305）第四節　呂本中“活法”說形成過程及內涵的理學觀照（307）一　呂本中理學淵源及其理學觀點探討（307）二　呂氏詩論發展脈絡及其與理學之關係（312）三　呂本中“活法”說與楊時“執中”論的學理性相通（316）四　南宋學者對“活法”一詞運用的啓示（320）小結（323） 結語（325）參考文獻（328）後記（338）