佛系:如何成为一个快乐的人

烦恼始于“反应”，“反应”源于“七大欲望”
很多烦恼都是从“心灵的反应”开始的，这是我们“理解” 的**步。那么，究竟为什么我们会有这样的反应呢？

“碰到厌恶的事情而感到不爽”的时候，不爽的理由其实 一目了然，那就是碰到了“厌恶的事情” 。但是在人生中， 我们也常常遇到“自己也不清楚为什么会做出这样的反应” 的事情。有的人会通过占卜、心理咨询等方式寻找“理由”，但其实透过佛陀的智慧，很多问题都能迎刃而解。

例如，假设你现在有如下烦恼：

•*近你对周围的人总是看不顺眼，他们的一举一动你都觉得碍眼；
•亲戚的言行，很早以前就让你觉得不快了；
•*近在职场中对同事和朋友也有不满情绪。

说实话，你的压力越来越大，不知道该如何解决。如果找周围的朋友聊天，大家可能这样回答你：

•“我很理解你的心情，你啊，就应该活得洒脱一些。”
•“你也太无中生有了，这样对身体不好。你多想想别的愉快的事儿吧。”

确实，朋友说得也没错，但你就是无法排遣内心的积郁。

每当你回到日常生活，就又会陷入“总觉得看谁都不顺眼”的状态。那么，我们究竟该如何调整这样的状态呢？
佛陀把现实人生比作“激流”
对于这种看似找不到根源的烦恼其实也有解决办法，那就是反向思考“产生反应的真正原因”是什么。

对于人们内心的不满和不足，佛陀是这样说的：

我们需要理解究竟是什么引起了痛苦。
带来痛苦的，就是不停追求快感的“索求之心”。

——选自《初转法轮经·相应部》


佛陀认为“索求之心”（Tanha）就是“不断做出反应的心灵的能量”，这是始终流动于人们心底的意识。产生“索求之心”后，它又分化为“七种欲望” 。借助现代心理学的知识，这七种欲望可以解释为：

①生存欲——想要活下去；
②睡眠欲——想要睡眠；
③食欲——想要进食；
④性欲——想要交合；
⑤懒惰欲——想要放松；
⑥感乐欲——想要体会听觉和视觉等感官上的快感；
⑦承认欲——想要被认可。

我们的心中确实存在这样的欲望，所以我们可以按照如下方式来理解人生。

① 我们都有“索求之心”。
② 它会产生“七种欲望”。
③ 我们被这些欲望所动摇，产生反应。
④ 当这些欲望得到满足的时候，我们就会感到喜悦。
⑤ 欲望得不到满足的话，我们就会产生不满情绪。

这一过程不断重复，这就构成了我们的人生。

由“索求之心”构成的充满了喜悦、悲伤、失望、不满的人生， 被佛陀比喻为“激流”或“奔流”。笔者认为这真是一个绝妙的比喻。
我们该如何面对“不满的心”
在佛教世界中，“索求之心”被称为“渴爱”，它是指“不断索求、总是感到饥渴、无法满足的心”。这也符合我们的实际感受。

重点在于，我们必须理解人类的心灵就是这样构造的，人心永远都在索求，因此才永远感到饥渴。

如果我们无法理解这一点，对“索求之心”不停地做出反应的话，就会被不满所驱使，不断寻求“人生的变化”。比如常常回忆过去：“*近总觉得很空虚，以前的时光可真快乐啊！”或者对工作感到不满，频繁跳槽；或者沉溺于出轨这样危险的快感之中；又或者永远也不愿意正视自己的缺点，变成傲慢的人。

通过索求，我们有时候确实能够找到“前进的可能性”但是佛陀的教义却告诉我们：“不断索求却总感到不满足， 这就是人心。”过多的心灵的反应往往是适得其反的。

可能有的读者会认为这种“没有梦想”的思考法很无聊， 但是当我们理解了“人心永远都在索求”这个真相以后， 心境就会发生一些不可思议的变化。也就是说，类似“维持现状的话似乎不妙”或者“总觉得有什么不满意”等这 些不知晓根源的失落感、焦躁感和内心的饥渴情绪都能得到平复，我们能够清楚地认识到“人生原本就是如此”的事实并且接受它。
烦恼的真相在于“承认欲”
对于刚才我们提到的“对周围人总觉得看不顺眼”的问题，让我们通过“七种欲望”来思考一番。这样的不满，究竟来源于哪种欲望呢？

对于生活在现代社会的我们，*切实的主题是“承认欲”——希望得到认可的欲望。据说这是只有人类才有的欲望，动物没有这样的欲望。

承认欲在我们幼年时体现为“希望被父母喜爱”的朴素想法，随着成长，又逐渐演变成“希望得到表扬”“希望成为优等生”“希望受欢迎”等自我意识。

当我们成人后，承认欲又演变为“希望从事受人尊敬的工作或者获得那样的地位” “希望通过磨炼工作技能而提升职业素养”等上升欲望，以及“希望自己比他人更出色”的优越感和自尊心。

当然反过来，承认欲也可能变成觉得“自己是个没用的人” 之类的消极感或自卑感。

产生这些想法的根源在于“希望他人认可自己”“希望他人关注自己、喜爱自己、给自己好评”的承认欲。如果这样的欲望让心灵对外部世界“产生反应”，总觉得“周围人都不怎么认可自己”，那我们就会感到不满或不足。也就是说，“总是对他人的细小行为看不顺眼”的烦恼源在于“希望他人更加认可自己”的承认欲。当然，这也与成长环境有关，幼年时比较孤独的人，内心这样的想法就会更加强烈。

佛陀思考法的**步就是“理解”。我们首先应该意识到，“原来如此，我之所以感到不满是因为承认欲的原因”，“这样的不满是来自承认欲的不满”。

当然我们也可以将“承认欲”这个词替换成“欲求”“欲望”等字眼。当我们通过词汇的客观性对此进行反复理解时，“心灵的反应”就会渐渐趋于平静。

在之后的章节中笔者也会进行说明，承认欲就是人们在意他人的看法、嫉妒心、喜欢和他人攀比、存在争强好胜的心理等各种烦恼的根源所在。如果无法理解“烦恼的根源就是承认欲”，人生就会陷入在意他人的看法、被嫉妒心驱使、喜欢和人攀比、情绪起起伏伏，以及心灵时常动摇的恶性循环。

首先我们要谨记，“存在”的事物始终是“存在”的。当我们坦诚地接受自己有承认欲的时候，这些不满、愤懑、空虚、寂寞等负面情绪竟然不可思议地消失了。

我们只需要弄清楚“内心饥渴的真相”，也就是承认欲，就能摆脱这些不满的状态。

只要我们明白了承认欲是“反应的原因”，内心就能变得特别放松。

我们终于能够开始冷静地思考：“我得到那个人（家人或社会）的认可，究竟有什么意义呢？”

仔细想来，确实是，有什么意义呢？
追求合理的欲望并非错误
所有人都希望获得幸福，那么究竟什么是幸福呢？佛陀教导我们要关注心灵的状态，所以幸福或不幸福可以理解为快乐或不快乐。

·“快乐”是指感到喜悦或欢乐时的心理状态，也就是幸福。
·“不快”是指内心充满愤怒、恐惧或不安时的心理状态，也就是不幸福。

这并不是佛教独有的理解方式。据说世界上有一种原始生物，当它进食的时候（快乐）和遭遇危险的时候（不快乐）， 会从身体里放出不同颜色的光。从高等生物的角度来看，快乐和不快乐的时候身体所释放出的荷尔蒙也是不同的。也就是说，地球上的所有生物都存在快乐和不快乐的反应。

人类也是一样的。婴儿在开心的时候就会咧开嘴笑，不开心的时候就会放声哭泣，我们的人生也是从快乐与不快乐的反应之中开始的。

另外，佛教中将“快乐”表述为“乐”，“不快乐”表述为“苦”。还有一个词叫作“不苦不乐”，也就是既没有快乐，也没有不快乐的状态。

但是在“不苦不乐”的状态下，大多数人更容易陷入“不快乐的心理反应”。被欲望所驱使的人类，觉得“不苦不乐”的状态非常无聊，无聊就会导致不快乐。无论如何，人的心理状态永远都是“二选一”，我们的人生就在快乐和不快乐之间不停地动摇，这就是我们每天的生活。

如果希望获取幸福，就要更加重视自己“快乐的心理反应”；想要远离不幸，就要尽量避免“不快乐的心理反应”。

那么，“重视快乐的心理反应”具体是指什么呢？

生物感到快乐的时候，往往是自己的欲望得到满足的时候，所以坦率而主动地满足自己的欲望，这就是通往幸福的捷径。

比如，仔细品尝自己喜爱的美食，保持充足的睡眠，和家人一起愉快地生活，重视兴趣爱好等“五感”上的快乐， 也就是主动地激发“美味”“快乐”和“舒服”等心理反应， 这些都能让我们感觉幸福。
管理自己的欲望
如果说“只要能感受到快乐，就应该重视自己的欲望”，那么对于承认欲（希望获取他人认可的欲望），我们也有不错的“管理方式”。

例如“希望在工作中得到好评”“希望得到他人的感激”“希望得到表扬”等想法可以刺激人们的主观能动性，所以应该没有什么人会拒绝这样的欲望。因此，假如你也有想要尝试和挑战的事物，那可以大胆主动地去满足自己的欲望。即便动机是“想要赚大钱”“想要成为人上人”或者“想要在竞争中取得胜利”之类属于“烦恼”的想法，只要这样的目标能给你带来快乐，那就应该大胆地去追求。

但是在追求的过程中有一个先决条件：“满足欲望便能够带来幸福”这件事仅限于本人感到快乐的时候，相反，假如欲望过度膨胀，变成了“焦虑”“不安”“没有进展”或者“努力之后也得不到认可”之类的不满时，我们就必须放下这样的欲望。佛陀认为，感到“苦”（不快乐）的时候就是该放手的时候。

人的一生永远处于“被欲望驱使，感到不快乐”和“享受快乐”的两种心理状态之中。将欲望转化为自己的能量， 去感受快乐的生活方式，这些是非常合理的；对多余的欲望伸出双手，一旦得不到满足便感到不快乐的生活方式则是不合理的。

任何人都想要幸福地度过一生，所以我们可以多观察自己的心，看它是处于快乐的状态还是不快乐的状态，一旦感到不快乐，我们就该放下某些多余的欲望了。


特别篇
过度的欲望是一种“剧毒”

如果欲望让人觉得高兴，那也是无可厚非的，但是有时候人们过于执着于自己的欲望，反而会让自己或他人备受折磨。

有一位母亲曾向我咨询过一件事：“我的女儿总不爱学习，该怎么做才能让她好好学习呢？”据说为了让女儿能够 考入**的XX 大学，她将女儿送入了精英教育式的初中、高中连读学校。这所学校要求学生晚上必须在教室上自习，根据成绩的高低，学生的毕业旅行目的地也会有所不同，总之是一所各方面要求都有点“过火”的学校。母亲认为自己这么做是希望让女儿过上美好的人生，但实际上她是因为自己念书的时候没有考入好学校，所以希望通过女儿的人生来挽回遗憾。她的内心隐藏着这样的怨恨和不甘。

我觉得这位母亲对她的女儿来说是一个“奇妙的存在”。一些琐事就会令她动怒，对女儿大发脾气；刚刚还对女儿说“你这种水平什么学校都考不上”，没过一会儿就开始哭着喝闷酒。她的女儿不知道为什么自己会被否定人格，不知道为什么非得这么拼命努力学习，进而开始思考为什么要在这个家里生活，到底为什么而活着，由此陷入情绪的泥沼之中不能自拔。

后来，她的女儿在中学二年级的时候，于一个秋天的深夜里，在浴室里割腕自杀了。幸运的是，女儿及时被人发现并送往医院。但是在这次事件之后，母亲对女儿辛辣的态度和强制学习的方式并没有发生任何改变。她来咨询我“该怎么做才能让女儿爱上学习”的时间就在女 儿自杀后不久。自那之后，她的女儿开始出现自残行为，高中中途退学，*终也没能进入大学学习。

像这样惨痛的案例其实并不少见，不少人在幼年的时候或许都有过类似体验。又或者作为父母，你现在就正做着同样的事。所以对大多数人来说，解决问题的方式不是去勾勒一个虚幻的理想化环境，而在于该如何去帮助他们接受这样不美好的现实。

佛教往往客观地审视人们面对的苦痛和烦恼。从一开始我就没有“判断”这位母亲的做法是否有问题，我始终认为这位母亲的内心一定隐藏着什么原因，而我该试着去进入她的思考模式，这样才能帮她消除苦恼。

从这位母亲的角度来说，“自己没能考上XX 大学”这样的想法（挫折感、失落感）就是苦恼（愤怒）的原因。虽然没能考上 XX 大学这件事是事实，但是这位母亲却始终不能放手心中“欲望”，并且因为过度的欲望导致价值观扭曲：因为没能考上大学，所以我是一个没有价值的人。

这位母亲也是欲望面前的牺牲者，这样的判断导致她对自己产生愤怒，患上忧郁症，出现乱发脾气等症状。这些行为背后的深层动因正是没有被满足的“承认欲”。“一定要考入大学”的扭曲欲望和“没能考入大学人生便没有价值”的错误认知，让陷入偏执的自己以及女儿备受折磨。

人们因为三种执着而痛苦：

①想要得到某种事物的执着——但是却无法实现。
②希望能够永远拥有已经得到的事物——但是过不了多久就会失去。
③希望抛弃让人苦痛的事物—— 但却常常事与愿违。

那么，当这些痛苦都停止的时候，是一种怎样的状态呢？那是一种对“痛苦根源的执着”彻底停止的状态，并不是痛苦的现实本身停止了。

——选自《在鹿野苑对五比丘的开示•相应部》

当人们感到痛苦的时候，必然是因为内心有所“执着”。 原本人心就如同潺潺溪流一般，不会留下任何痛苦，但是 由于执着而陷入停滞，就会产生痛苦。如果让自己、对方， 或者其他任何人感到痛苦，那么这件事本身一定有问题。请意识到：再这样下去，只会是死路一条。我们可以对照佛陀的思考法来这样思考：
•由于“无法实现的过去的愿望”产生了痛苦。
•由于“搞砸了”（原本不应该失败的）的判断产生了痛苦。
•由于“对方必须这样做”的期待和要求产生了痛苦。
•必须放手这些“执着”，否则只会永远让自己和对方陷入苦痛的泥沼。