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论语原解
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论语原解

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图文详情
  • ISBN：9787513918893
  • 装帧：一般轻型纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 开本：16开
  • 页数：331页
  • 出版时间：2018-01-01
  • 条形码：9787513918893 ; 978-7-5139-1889-3

本书特色

对译文中，如果采用了他家的注和译，仅做了译文字词的修改，而没有做根本性的另解的，都以常译名之，而在主要句子和关键字上与他家有根本差别的，则以新译名之。凡常译之后又再译的，一般有几种情况，一是还有另外的能讲的通的解释，二是常译不完美，三是常译并不正确，四是常译义理不是*好的。具体如何，还请读者自己体会。有些只有几句有不同译的，有的都合为一译，仅以括号标示。两者之优劣，若无特别说明的，读者自己选择。 相对其他注本而言，由于本书做出了诸多全新译解，所以本书在注释中引用了较他更多的古文(相对近当代的白话注译而言)，其实本来还有更多，因为怕把部分读者吓跑，所以尽量少的引用。同时本书对字词的注释比较详细，几乎处处作注，这样就使初高中的学生亦能籍此注本读懂并领会，注者本意是希望这个注本能成为对学生学习古文有所帮助的一个读本。 用喻的方法注解《论语》！开启中国古籍注释新天地。 让我们对汉语言的认识从象文字升华到喻文字的奇书。 对《论语》半数以上章节重新注译！ 读完《论语原解》，古文基本就不会有障碍了。 此版本纠正了自汉郑玄以来直至民国诸注家的诸多错解。 改变了两千年来诸注家80%注释的全新注本。纠正了数万处错解、臆解、曲解。

内容简介

虽然近现代有很多注家都力求出新，但实际上，如同古人对古代经典中一些难解之处避而不谈，今人也有同样的问题，如4？13：子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”很明显的，这一句是强调“让”在礼制中的重要作用的，本句的核心就是这个“让”字。但近现代的注家，纷纷注释解读“何有”“如礼何”这两个语气词，而不注释“让”的字义，这也是避重就轻的做法（就我所见诸注中，钱穆对“礼让”的解释还是比较到位的）。总之，现当代的《论语》注本，接近错误之处多有（不信），而意义偏离、不准确不贴切的更多（不达），词句蹇涩不通的也多（不雅）。若以达这个标准来衡量，有些流行的注本其不达可达数千处近万处之多，以治学而言，可谓惨不忍睹。但对读者来说，如果不是自己去思考字义，不自己去尝试注释一下，这样的错误是无法发现的。在这个注本中，注者注意了以下问题：1.以其近者相验证，不以后世所流迁变化者为准。用古人的思想去推理古人的思想，用古人的情境去印证古人的情境，用古代典籍的字义去验证古代典籍的字义。也就是说用古代（一般都选战国之前）其它经典中的字或词来印证《论语》中的字或词，以其它经典中所提到的古代思想来印证《论语》中的古代思想（孔子述而不作，所以论语的思想有很多是其他诸家也提及的），以此得出正确的结论。而不用后世才出现的字义去解释春秋时代的字义。2.利用《词源》等字典工具，全盘思考一个字或词的全部意义，通过不断地否定得出讲得通的一个或数个意义。如《学而》篇之1中“学而”的而字、之5中节用和之6中的则字，都通过这种方法，得出了前人所未曾得出的新的结论。3.通过一句或一段中不同字词的各几种不同字义，按其排列组合来确定每一个字或词的意义。从而得出一个或多个合乎文法的解释。如《学而》之5中节用和6中则字的解释。这是我在教学中运用的由喻而得出的阿法狗学习法（即对数学方法中的排列+组合与计算机方法中的选择一起合并运用）在注释古代典籍中的运用。4.对每种于语法文法上合理的解释，与古代政治社会生活常识相印证，与我们的现实生活经验相印证，以否定掉在社会实践中不合理的解释。5.通过对古代经典中不同语境下同一个字的字义，来找出更适当的现代词汇进行解释。字义丰富，指向不同层面的，通过不同语境下的字义来进行汇解（汇集、组合解释）。6.翻译中尽量指出古人的语法方式，如对亲仁的解释中，提出了“以仁为亲”的解释。古人的语法方式虽与现代式的解释其义相通，但古人的语法方式下义理更浓重，如亲仁的现代解释为：亲近有仁德的人，而古语法的解释则为：将那些有仁德的人视如亲（父母等至亲）来对待。古语法式的解释或许不如现代式的解释更通顺，但其义理则更厚重。7.量其所欲，度其主宾。译古文，很重要的是找到主语和宾语，这两个如果弄不清楚，那么整句话的翻译就可能与原义背道而驰。而恰恰，《论语》中简略主宾的论述很好多。我们可能以为，古人省略主宾是偷懒、是疏忽大意、是后世错简，若如此想，那是小看古人了，因为在华夏时代，喻的运用还是较为普遍的，而喻的运用，是不能固定的，表现在文法和语法上，一是比喻中的指喻（请参看本文后面部分），也就是说我只讲了喻（如没门），而没有讲所喻（如这件事，如这个要求，如这个想法，如这个期望、意图……）。为什么指喻会出现呢？这是因为喻文明和喻文字都是要以一当百的，都是要以一个简单事物运用到更多事物中去的，这是在修辞上，用指喻。其实指喻本身也是省略了主谓宾的，那么在语法上，我们会发现一个特点，越是古人就越喜欢省略主谓宾，为什么会这样呢？还是因为喻的贯通性，比如学而实习之，就省略了主语，那学而且习的是什么呢？当然可以讲作知识，还可以讲作六艺等社会技能，还可以讲做道，还可以讲作圣王之道，还可以讲作先王流传下来的合乎仁义的正确之道，很明显的，运用喻的贯通思维，我们才能更理解为什么古人不讲主宾，因为一个不讲主宾的句子是具有多指向性的，是可以更广泛更普遍的运用的，是可以贯通到更多领域更多方面的。我们认识到这一点，就会明白历代注家将古代经典中的一个字用一个词义来注释，是多么地不智和愚陋了。

目录

本书的读法：重新认知和学习古汉语 //1学而篇** //１为政篇第二 //31八佾篇第三 //52里仁篇第四 //82公冶长篇第五 //102雍也篇第六 //120述而篇第七 //138泰伯篇第八 //157子罕篇第九 //168乡党篇第十 //183先进篇第十一 //196颜渊篇第十二 //211子路篇第十三 //226宪问篇第十四 //242卫灵公篇第十五 //266季氏篇第十六 //282阳货篇第十七 //291微子篇第十八 //307子张篇第十九 //315尧曰篇第二十 //327
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作者简介

王子居： 当代诗人、作家、养生学家、医学科普作家、管理学家、企业培训师、出版人、博学家、呼吸术理论领域的集大成者和创新者，国学领域的突破性领军人物。2003年，创作《人生百喻》，创立《比喻学》，是中国文学理论中修辞学方面的突破创新性作品。2007年，创立《决定健康的八大平衡》，是体系完善的关于平衡医学理论的图书。2008年，创作《小动作大健康》《一切都与呼吸有关》《大树下的思考》等著作。《小动作大健康》是目前动养生理论界体系完备、创新性观点多的著作。2009年，创作《大自然的启迪》，提出大自然学习法、万物明德理论。2012年，创作《发现唐诗之美》，是中国古诗词欣赏领域的突破性作品。2013年，创立《礼道》，对中国的礼文化进行了巅覆性的革命和创新。2014年，创作《职业三字经》，是中国七百年来较成规模的三字经形式的著作。2014年末，由中国言实出版社、中国纺织出版社、北京万卷联合开展“寻找七律，王子居挑战杜甫七律”的活动，由四所院校千余学生参与。成为有史来敢于挑战杜甫强七律和王维强五绝而不败的诗人。2015年，创立《喻论》，将传统的比喻修辞上升到了华夏古老哲学、认知工具学的高度。2016年，创作《你的呼吸还好吗》，对中国古老的呼吸术进行了集大成式的梳理和创新。同年《王子居诗词》出版。2017年，创立对中国文化意义重大的《喻学》《演学》，对古老的华夏文明进行了重新总结和归纳，将华夏文明中的各个层面完整地结合起来，尤其是将易学、乐、中医、堪舆、古哲学、数理学体系、自然科学、围棋等局演、太极等体演、华夏德文化体系、象形文字体系、文学艺术体系等诸多层面完美而统一的构合成了一门学问，从而使得华夏文明成为人类历目前完美统一的学问体系，也是人类历目前实现了多学科的高程度的统一。同年出版《给男孩的古诗词》《给女孩的古诗词》等诸多著作。

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